《禅  定  指  南》

禅定——修智证道的重要方法，在公元前七、六世纪，即已见诸古印度典籍。我们从婆罗门教古老的哲学经典、吠陀文献中最后一个组成部分——《奥义书）中，便可窥其精义。

禅定、禅那均为梵文Dhyana的音译，其义为“静虑”。早在释迦牟尼之前，禅法作为古瑜伽的重要一脉，流行广泛。《奥义书》时代的禅法，主要特点是：闻声以入道，舍念而达梵。梵文“唵”字由阿（a）、乌（u）、门（m）三音组成，字上一点，为第四半音，音理上为鼻音的合口收声。存持唵声，在唵声收后无声之际，凝思谛听第四半音。集万念万声于一念一声，“习此大梵声，他声尽皆掩。”（《大梵点奥义书》）然而此声又是修道的手段，“念诵一唵声，制气至极止，如其力所能，平等持不已，正定念声逝。”（《禅定点奥义书》）直听入无声，外物若忘，意气声三者合而为一，水乳交融，混沌不分。“终然寂无声，无上境斯掩”，“是声为心声，更超此声上，得彼超上者，修士断疑网。”（《禅定点奥义书》）古印度所传禅定并非空定，定中内观，心莲开有八叶，日居莲蕊之中，月又居于日中，月中出火，火里生光，莲丰蒂圆。日月火光，层叠舒明，上穿中脉，导至两眉中间、额前交鼻根处，日积月累，便可获取正果，成就大道。

根据现存可考的史籍记载，释迦牟尼在长达六年的学道期间，就专门修习过类似的禅法。据《阿含经》记载，释迦牟尼周游寻访，以期获得善道，达到无上清静妙境。后来遇到沙门师阿罗陀迦兰（Ar da  K l mB），向他学习一系列的禅定功夫，达到“无所有处”，即意识上一切空无所有，进入较深的禅定状态。后来，佛陀又拜另一位沙门师郁陀兰子（Ubraka  R maputra）为师，达到“非想非非想处无”，即一种更高层次的定境。然而，佛陀并不满足于已取得的成就，继续努力，证觉得道，进入涅槃境界。

根据《大般涅槃经》（Mah parinirv na  S tra）记载，我们可以了解到佛陀禅定的内容：

此是如来最后说法。如是世尊进入初禅，出初禅进入二禅，出二禅进入三禅，出三禅进入四禅，出于此处进入空无边处，出空无边处进入识无边处，出识无边处进入无所有处，出无所有处进入非想非非想处，出于此处遂进入灭尽一切想与受处。

尔时长老阿难询问长老阿拿律：阿拿律，世尊入灭乎？——阿难，未也，世尊尚未入灭，世尊已入灭一切想与受处。尔时世尊出于灭一切想与受处，入于非想非非想处……（继续依照相反的次序，返回到初禅状态）出初禅入二禅，出二禅入三禅，出三禅入四禅，自四禅出，世尊立即入灭。

由此可知，禅定为修道的不二法门，证悟之唯一梯航。经中所谓初禅，是指摈除世间种种欲念，由“离”生乐。如果断除觉、观，不见身境，无念内净，喜悦更增，便是达到了二禅。舍却二禅时获得的喜乐，进入更深的定境，得到世界上最高的喜悦，并由定生慧、达到正念、正知阶段，从而进入三禅之境。忘却物我，超脱苦乐，不苦不乐，心极寂定，就是四禅。

佛教小乘有四禅，大乘则有九种大禅：自性禅，一切禅，难禅，一切门禅，善人禅，一切行禅，除烦恼禅，此世他世乐禅，清净禅。此外，《大智度论》还载有般若经典所传的一百多种禅定。而释迦牟尼所证定境则更为高超，四禅之上，又有五个境界，即空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，灭尽一切想与受处（即涅槃之境）。

佛教禅定略近于道教内功。道家功夫中的练精化炁、炼炁化神，大致相当于佛门修持中的四禅。炼神还虚、炼虚合道则约略等于四禅以上的境界，从探索人体奥秘、宇宙内蕴的宏观角度分析，仙佛合宗，佛道同旨。然而在具体的修炼方法、手段，达到的层次、境界、效应等方面，则千差万别，各有千秋。蔽于宗教门派者固不自见于此，往往自我吹嘘，打击对方；达于宇宙真谛者深知他山之石，可以攻玉，雍容大度，于两者兼收并蓄。不论在这一问题上的看法至今仍存在着多么大的分歧，有一条却为人们普遍承认，即尽管中外异俗，关山万里，只要方法得当，诀窍真传，佛道典籍中记载的效应、境界，均可随着学者功力的深厚，而逐一得到印证。实际上，佛道典籍中的传世之作，无一不是先贤自我印证、长期实践的精华之集。东方世界文化宝库中这一丰富的遗产，价值弥高。这些杰作在历史上的影响，丝毫也不逊色于埃及的金字塔、中国古老的长城。

俗语有“千里之行，始于足下”之说，为使有志者能循禅定之途，了解并进而证悟释迦牟尼所述之道，我们汇集并整理数部重要且又简明的著作，以为学者的参禅指南。

《因是子静坐禅定全法》（下简称《全法》）的著者蒋维乔先生是中国现代哲学家、佛学家，曾著有《杨墨哲学》（1928年）、《中国佛教史》（1929年）、《中国哲学史纲要》（1934年）、《吕氏春秋汇校》（19 X X年）、《中国近三百年哲学史》（1932年）、《宋明理学纲要》（1934年）等等。他曾先后于1914年、1918年撰写《因是子静坐法》、《静坐法续编》二书，将道教、理学、医学，尤其是佛学中的静坐修持方法冶于一炉，并出以明白畅晓的文字。二书出版之后，销路甚广，流传各地，曾重版印刷数十次。自初版之后，经过三十六年的实践检验，最后作者以八十二岁高龄，勘定《全法》一书。

《全法》着重从原理、方法、经验三个方面来论述禅定。自北宋紫阳真人张伯端传出人体内部存在奇经八脉之说以后，议论纷起，莫衷一是。明代大医学家李时珍则全面肯定了奇经八脉说的重大医学价值。蒋维乔又以亲身体验证实了此说，并详细记录了修炼过程中的生理变化，故殊为可贵。蒋氏还撷取佛教天台宗的修持精华——止观法、六妙法门，终生研习，坚持不渝，体会深刻，记叙真切。与此同时，《全法》还涉及到修道与日常生活、驱除疾病等问题的关系。坚持在阐述理论时，不离实践，使人们十分自然地确信，修持效果产生于理论同实践的密切结合。

因此，《全法》比起早先单独流行的二书，内容上就显得更加丰富，并且叙述详明，用语精当，可谓倾注了作者的毕生心血。