问曰：儒家所说静坐之益处余已知其详矣。请问佛家如何说法？
答曰：静坐法佛家谓之坐禅，《大智度论》卷十七有言曰，问曰，菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山中，独善其身，弃舍众生？答曰，菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂，亦复如是，以禅定力，服智慧药，得神通力，还在众生，或在父母妻子，或师徒宗长，或天或人，下至畜生，种种语言方便开导。复次菩萨行布施、持戒、忍辱三事，名为福德门，于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王，常施众生七宝衣服，五情所欲，今世后世，皆令具足。如经中说，转轮圣王以十善教民，后世皆生天上，世世利益众生，令得快乐，此乐无常，还复受苦。菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅利益众生。此常乐涅从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用，若置之密室，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生，以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定。以禅定清净故，智慧亦净。譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。复次若求世间近事，不能专心，则事业不成。和况甚深佛道而不用禅定，禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛，驰散不定，快过疾风，不可制止，剧于弥猴，暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说，禅为守智藏，功德之福山；禅为清净水，能洗诸欲尘；禅为金刚铠，能遮烦恼箭。虽未得无馀，涅［上般下木］分已得，得金刚三昧，摧碎结使山，得六神通力，能度无量人。嚣尘蔽天日，大雨能淹之，觉观风散心，禅定能灭之。复次禅定难得，行者一心专求不废，乃当得之。诸天及神仙尚不能得，何况凡夫懈怠者。如佛在尼拘卢树下坐禅。魔王三女说偈问言，独坐林树间，六根常寂默，有若失重宝，无授愁苦痛，容貌世无比，而常闭目坐，我等心有疑，何求而在此？尔时世尊以偈答曰，我得涅［上般下木］味，不乐处染爱，内外贼已除，汝父亦灭退，我得甘露味，安乐坐林间，恩爱之众生，为之不起悲心。是时三女心生惭愧，而自说言，此人离欲，不可动也。即灭去不现。
问曰：释氏之禅定，其最高之效果可得闻欤？
答曰：禅定中最高之效果，皆不可思议境界，不可为普通人言之，即言之亦不能信。《大智度论》卷三十曰，立禅者，菩萨于众生前，赞叹禅定清净乐、内乐、自在乐、离罪乐、今世后世乐、圣所受乐、梵天王乐、遍身受乐、深厚妙乐。汝诸众生何以著乐五欲不净乐，与畜生同受诸罪垢乐，而舍是妙乐？若汝能舍小乐，则得大乐。汝不见田夫弃少种子，后获大果。如人献王少物而得大报，如少钩饵而得大鱼。所舍甚少而所获大多。智者亦如是，能弃世间之乐，得甚深禅定快乐。既得此乐，反观欲乐甚为不净。如从狱出，如病疢得差，更不去药。复次禅定名实智初门，令智慧澄清，能照诸法。如灯在密室，其明得用。若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等，诸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石变成如意珠，何况馀事！随意所为，无不能作，入地如水，履水如地，手捉日月，身不焦冷，化为种种禽兽之身而不受其法，或时边身充满虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重如泰山，或时以足指按地，天地大东如动草叶，如是等神通变化力，皆从禅得。众生闻是已。立于禅波罗蜜。
问曰：释氏书言坐禅之最详备者，莫如隋·智者大师所著之《小止观》及《摩诃止观》，何以不引此二书而引《大智度论》？
答曰：《大智度论》为距今二千馀年前龙树菩萨所造，姚秦·鸠摩罗什所译。《小止观》等所言之坐禅法，其源皆出于此。学者先阅《大智度论》，续阅《小止观》等书可也。
第二章静坐法之基础
问曰：余阅前章毕，已略知静坐之益矣，请即以静坐之方法授我可乎？
答曰：未学静坐之前，宜先讲修身之学，此即静坐法之基础也。高忠宪公曰，至静中，凡平日行不慊心者一一显现，故主静要在慎独。又曰，主静之学，要在慎勤。
问曰：如不能实行修身法，而但静坐可乎？
答曰：不可。因静坐时种种抱愧之事及一切孽缘皆显现于心，虽坐而不能静也。即或不然，虽有主静之学，而无克己工夫，一旦偶涉繁华之境，恐六根为六尘所牵引，从前之静功尽失，以致坠落于三恶道，甚可惧也。试以事实证之。黄惟因问白沙，在山中十年作何事？先生曰，用功不必山林，市朝也做得。终南僧用功三十年，尽禅定也。有僧曰，汝习静久矣，同去长安柳街一行。及到，见了妖丽之物，粉白黛绿，心遂动了，一旦废了前三十年工夫。可见亦要于繁华波荡中学。故于动处用功，佛家谓之消磨，吾儒谓之克治（《明儒学案》八）。
问曰：今日始知修身者四子六经则过高，阅之不易了解；通俗劝善之书则过卑，通人皆不喜阅；不高不卑，适得其中者，其惟晋人葛洪所撰之《抱朴子》乎。然《抱朴子》全书亦不易卒业，其最精要者为《微旨篇》兹为甄录如下。若能依此实行，非但静坐之基础已成，他日之为仙为佛，真未可量也。《抱朴子·微旨篇》曰，览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尫弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，咒诅求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损於人者夺纪（藏本无“夺纪”二字，疑有脱文），若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以致死丧，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及遗失器物（藏本作“及行求遗器物”），或遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相杀。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯（脯沾屋漏则有毒，谓之漏脯）救饥，鸩酒解渴，非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事，後自改悔者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍於所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。谨案：世俗所通行之《感应篇》，见《宋史·艺文志》。劝善之书，此为最古，而其源则出于《抱朴子·微旨篇》，故知《微知篇》即《感应篇》之祖本也。
