问曰：初禅入手处，岂即以此心注于两眉之间乎？
答曰：以此心注于两眉间，固可为入初禅之第一步，然据《大智度论》，以此心注于两目间亦可。《大智度论》卷二十曰，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅。是其证也。
问曰：修初禅至四禅之情形可示之否？
答曰：佛书中之论四禅者，如《止观》九之一、《法界次第》上、《俱含论》二十八、《智度论》十七，皆论之极详。兹录《成实论》之大要如下。（一）初禅——初禅之前行，有粗住、细住、欲界定、未到定，其正禅具八触十功德。其先，行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄净，帖帖安稳，其心在缘（即缘中），居然不驰散，是名曰粗住。由此心后怗怗胜前，名为细住。其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影，爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定（《成实》立欲界定，《俱舍》不立之，摄于未到定中）。从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首、衣服、床铺，犹如虚空，是名未到定（《成实》不立之，《俱舍》立之，名未至定）。此时性障犹在，未入初禅也。在此未到定，身心豁然空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日，乃至一月一岁，定心不坏，则于此定中，即觉自心之微微动摇，或感微痒，即发动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑，是名八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而发此触相也。此乃正入初禅之相。此时有十功德，又谓之十眷属，如空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应是也（是就八触中之动触而论，余七触功德准之）。此八触十功德，惟在初禅，二禅已上则无，是为初禅之特相。就四禅总体言之，则以十八支分别。十八支者，初禅五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名为支。初祥五支者，觉支（新曰寻支）、观支（新曰伺支）、喜支（新同名）、乐支（新同名。经部为眼耳身三识之乐受，有部不许定中三识，仅有意识，故为轻安乐，非乐受也）、一心支（新定支也）。（二）二禅——呵弃初禅之觉观而得此禅，于初禅已了色界四大转换，故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者，内净支（《俱舍》以为五根中之信根，深信受胜实之功德也。净为信相，故曰净；属心，故云内）、喜支、乐支（轻安乐也，非乐受）、一心支（新定支）也。（三）三禅——呵弃第二禅之喜受而得三禅也。此禅具五支，舍支（是行舍，非舍受）、念支（三禅之乐极胜，为不染着故，要正念）、慧支（同上）、乐支（意识之乐）、一心支（新曰定支，寂然在定是也）。（四）四禅——呵弃三禅之乐受。四支者，不苦不乐支（新曰中受支，五受中之舍受也〕、舍支（舍第三禅之乐受也，非忧悔）、念支（念下地之过，自己之功德长养之）、一心支（犹如钟，犹如清水）也。初禅之五支乃至四禅之四支为何？即行体是也。依《俱舍》之意，初禅之付五支著，以此时二十二心数发于一时（大地十与大善地法十及觉与观也），于中取强者为五支，五支皆定体也。《成论》明五支前后相次而起，取四支为方便，一心支为实体。天台止观，法界次第之所明。
问曰：《大智度论》卷十七之论四禅如何说法？
答曰：《大智度论》十七曰，汝先言呵五欲，除五盖，行五法，得初禅。修何事，依何道，能得初禅？答曰，依不净观，安那般那等诸定门，如禅经禅义偈中说，离欲及恶法，有觉并有观，离生得喜乐，是人入初禅。已得离淫火，则获清凉定，如人大热闷，入冷地则乐。如贫得宝藏，大喜觉动心，分别则为观，入初禅亦然。知二法乱心，虽善而应离，如大水澄静，波荡亦无见。譬如人大极，安隐睡卧时，若有唤呼声，其心大恼乱。摄心入禅时，以觉观为恼，是故除觉观，得入一识处。内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦。摄心第一定，寂然无所念，患喜欲弃之，亦如含觉观。由受故有喜，失喜则生忧，离喜乐身受，舍念及方便。圣人得能舍，余人舍为难，若能知乐患，见不动大安。忧喜先已除，苦乐今亦断，舍念清净心，入第四禅中。第三禅中乐，无常动故苦，欲界中断忧，初二禅除喜。是故佛世尊，第四禅中说，先已断忧喜，今得除苦乐。复次持戒清净，闲居独处，守摄诸根，初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱，离诸欲不善法，依未到地得初禅。初禅如阿毗昙说，禅有四种，一味相应，二净，三无漏，四初禅所摄报得五众。是中行者入净无漏，二禅、三禅、四禅亦如是。如佛所说，若有比丘离诸欲及恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。诸欲者，所爱著色等五欲，思惟分别，呵欲如先说。恶不善法者，贪欲等五盖，离此内外二事，故得初禅。初禅相有觉有观，喜乐一心。有觉有观者，得初禅中未曾所得善法功德故，心大惊悟。常为欲火所烧，得初禅时如入清凉池，又如贫人卒得宝藏。行者思惟，分别欲界过罪，知初禅利益功德甚多，心大欢喜，是名有觉有观。问曰，有觉有观为一法、为是二法耶？答曰，二法。粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉，后声细微名为观。问曰，如阿毗昙说，欲界乃至初禅，一心中觉观相应，今云何言粗心初念名为觉，细心分别名为观？答曰，二法虽在一心，二相不俱，觉时观不明了，观时觉不明了，譬如日出，众星不现，一切心心数法，随时受名，亦复如是。如佛说若断一法，我证汝得阿那含。一法者，所谓悭贪。实应说五，下分结尽得阿那含。云何言但断一法，以是人悭贪偏多，诸馀结使皆从而生，是故悭尽，余结亦断。觉观随时受名，亦复如是。行者知是觉观，虽是善法，而娆乱定心，心欲离故，呵是觉观，作是念，觉观娆动禅心。譬如清水，波荡则无所见；又如疲极之人，得息欲睡，傍人唤呼，种种恼乱摄心内定。觉观娆动，亦复如是。如是等种种因缘呵觉观，觉观灭，内清净，系心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅。既得二禅，得二禅中未曾所得无比喜乐。觉观灭者，知觉观过罪故灭；内清净者，入深禅定信，舍初禅觉观，所得利重，所失甚少，所获大多，系心一缘，故名内清净。行者观喜之过，亦如觉观，随所喜处，多喜多忧，所以者何？如贫人得宝，欢喜无量，一旦失之，其忧亦深。喜即转而成忧，是故当舍离此喜行，行舍念智，受身乐，是乐圣人能得能舍，一心在乐，入第三禅。舍者，舍喜心不复悔，念智者既得三禅中乐，不令于乐生患。受身乐者，是三禅乐，遍身皆受。圣人能得能舍者，此乐世间第一，能生心著，凡夫少能舍者。以是故佛说行慈果报，遍净地中第一。行者观乐之失，亦如观喜，知心不动处最为第一，若有动处，是则有苦。行者以第三禅乐动故，求不动处，以断苦乐，先灭忧喜故，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。是四禅中无苦无乐，但有不动智慧，以是故说第四禅舍念清净，第三禅乐动故说苦。是故第四禅中，说断苦乐。
问曰：《大智度论》所论之禅定，已略知一般矣，除卷十七之外，尚有论及者否？
答曰：《大智度论》卷二十曰，菩萨知诸五欲及五盖，从因缘生，无自性，空无所有，舍之甚易，众生颠倒因缘故，着此少弊乐，而离禅中深妙乐，菩萨为是众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅。灭觉观，摄心深入内清净，得微妙喜，入第二禅。以深喜散定故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅。离一切苦乐，除一切忧喜，及出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相以众生不知故，以禅相教化众生，若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅，无舍无得故。今诸法空相亦不可得，不应作是难言，若诸法空，云何能得禅。复次是菩萨不以取相爱著得故行禅，如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净智慧成就故行禅，菩萨于一一禅中，行大慈观空，于禅无所依止，以五欲粗诳颠倒故，以细微妙虚妄法治，譬如有毒能治诸毒。
