大抵学界中人，于净土法门，最难取信。余在囊昔之时，亦犯此病。虽喜看佛经，以为只须当作哲学研究可耳。
其实学佛，重在修持。不修持，于我之身心，了无益处。所谓说食不能饱也。
余向看佛经，亦自以为明白。及到京师，颇得见一二善知识，前往请教。接谈之下，爽然若失。始知从前所看之经，全然未能了解。其病根即在不修持，未能于自己身心上切实体验之故。因虚心请益，则知治佛经如儒家之治经学，必先通小学，再穷经义，方有着落。
佛经中名相，若求通晓，必须略窥法相宗，然后看经，庶易于领会。相宗以《相宗八要解》为入门之书。先通晓之，方可阅本宗经论。
余于近来又稍稍研究三论，始于佛经所言之理性，彻底明白。方知古来学佛者，或从三论宗入，或从相宗入，确是一定之门径。杨仁山先生有言曰：“相非性不融，性非相不显。”盖相宗则言相之极致，三论宗则言性之极致。若于二宗融会贯通，其于佛典，可以头头是道。至余近年来之修持功夫。则以净土为主，以止观为辅。将终身行之无敢或懈矣。
今之人辄诋学佛为厌世，为消极，此实全未了解释迦牟尼佛慈悲济世之义。夫释迦说法四十九年，未尝与社会隔离，何得为之厌世？其舍身度人之宏愿，无量无边，何得为之消极？特恐今人之不善学耳！
又，今之学佛者，未得佛经中精义，以经中有言及鬼神，辄喜学习扶乩等事，以卜休咎，其实扶乩为神鬼所凭依，或本人潜伏心理之作用，非大菩萨应化常事，亦非佛法中所固有。情识用事，妨碍正念。今人不察，靡然从之，智者亦不能免焉，殊可惜也！
据徐兆仁主编：《东方修道文库· 禅定指南》（修订本）中国人民大学出版社1989年4月第1版印出。
附：蒋维乔简介
蒋维乔（1873—1958）字竹庄，别号因是子。江苏武进人。1902年（光绪二十八年）到上海结识蔡元培，参加中国教育会。次年任爱国学社、爱国女学义务教员。《苏报》案后，抱教育救国宗旨，进商务印书馆从事小学教科书编辑工作，前后达十年之久。先后编成《最新初小国文教科书》、《简明初小中国历史教科书》等多种。1905年发起并主持开办商务印书馆的小学师范讲习所，又主持开办尚公小学、商业补习学校、工人业校等。1910年（宣统二年）编著《学校管理法》一书。1912年，应蔡元培之邀到南京任临时政府教育部秘书长。协助蔡制定教育部法令，草拟大、中、小学学制，起草《中华民国普通教育暂行办法》。南北和议达成后，随蔡北上，任教育部参事．1913年，熊希龄内阁组成后辞职南归。再入商务印书馆编辑中学及师范学校教科书。后历任江苏教育厅厅长、东南大学校长、光华大学教授、鸿英图书馆馆长等职。解放后，任武进文献社副社长、江苏省人民政府委员。有《因是子静坐法》、《中国佛教史》、《中国近三百年哲学史》等。
（见章开源主编：《辛亥革命辞典》，武汉出版社1991年版，第386页）
大 衍 新 解（节选）
王赣 牛力达著
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我们的炎黄祖先有见及此，所以定了个“近取诸身、远取诸物”的原则，很重视练内功、练“内视”，应用于天文、地理、人事各方面，世代流传，成了炎黄子孙们的“看家本领”。以中医的医理即易理为例：我们在《古易新编》第八章里就说过：“中医的老传统，就更是医理即易理了。不但奇经八脉、五行生克的医理来自‘先天易’的阴阳学说，而且十二经络的具体记载，直接来自练内功的‘内视’境界。有了大脑的‘大清明’才能从‘内视’中观察清楚人身经络的具体运动形象。成书于春秋战国的《内经》、《素问》等医学著作，对肉眼看不见、两手摸不着的人身经络能作出具体形象的记述，用现代科学仪器检查也说明它是基本正确的，原因在此。否则，就很难作出如何发现的科学解释。”
人体大脑的所谓“大清明”，是战国时荀子讲的，原话是“虚一而静，得大清明”。庄子也说过：“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也”。所谓“正则静”，即由集中专一的正念当家，排除私心杂念。练气功的称之为“入静”。所谓“静则明”，即一念单提进入“入定“境界，使同大脑视觉有关的生物细胞都得到休整，把燃烧过程中的废物排除掉，恢复健康，加强透明感光能力，而且本身能发出生物光，与宇宙光互通信息，这就是由“入静”到“入定”到“发光”的全过程。归纳成三个字即“静、定、慧”。从古至今，无论是宗教界人士还是一般的志士仁人，练一辈子内功，所追求的就是“大清明”境界的持续和加强，直至生命的最后一息。谁也不敢说他已经练到内功最高境界，因为最高境界和宇宙一样是无限的。人生天地间，从个人行动到全身每个细胞的新陈代谢，动是绝对的，静是相对的。人体所有细胞没有一个是从生到死一直不变的。动，就要发热发光，就有烧毁了的灰尘需要随时清除。就像人洗脸洗手一样，即使一天洗几次，在用过的水里总有从人身上洗下来的尘垢包含在内。从练内功的角度来说，就是《大学》讲的“大学之道，在明明德，既日新，又日新，日日新”，从“内视”境界说，就是《易·系辞》讲的“寂然不动，感而遂通天下之故。”
