念佛功夫本来要在一切时一切处，抖擞精神，念兹在兹，假使悠悠忽忽，实难得念佛的实益。为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在静坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念“阿弥陀佛”的名号。可在吸时念“阿弥”，呼时念“陀佛”；或呼时念“阿弥”，吸时念“陀佛”。念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。所以《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧”。《首楞严经》也说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。这样的静坐念佛，不仅能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故，又能使气血流畅，体力较健。此外，若用数息念佛的方法（即一呼一吸，念佛号一句，随默数一，这样连续数至十，再从一数起；或连续数至一百，再从头数起）也是可以的。可随各人的情况相宜而行。
净土宗有十念法门，即连声念佛，尽一口气为一念，正是借气束心的作用。唐飞锡法师在《念佛三昧宝王论》中，对随息念佛，更有明确的说明。他说：“世上之人，多以宝玉、水精、金刚、菩提、木为数珠矣，吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息，有大恃怙，安俱于息不还属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之”。这正是调息念佛的宝贵指示。
据上海市佛教协会1990年版（上海市出版局内部资料准印证（89）第175号）第20~21页印出。
坐毕出定，将起时，先想气从全身毛孔放出，须放数次，倘不做这种观想，下次坐时就会感到身心烦躁不安，这点不可忽略。气放出后，可摇动身体，屈伸两臂，再用两手掌互相摩擦，使手掌发热，搓两眼，然后放足，以手按摩足部，缓缓起立。
《同上》第41页。
