次言用观治病法。其最普通者，为观想运心，以六种气治病是也。
云何六种气？
一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六呬。
假如肾脏有病，则于静坐开始，观想肾脏，口中微念“吹”字以治之，每次或七遍、或十遍、或数十遍，均随各人之便。
如脾胃有病，则观想脾胃，口中微念“呼”字以治之。
如脏腑有壅滞之病，则观想脏腑，口中微念“嘻”字以治之。
如心脏有病，则观想心脏，口中微念“呵”字以治之。
如肝脏有病，则观想肝脏，口中微念“嘘”字以治之。
如肺脏有病，则观想肺脏，目中微念“呬”字以治之。
此六种气治病，或因病择用其一，或无病者兼用其六，均无不可。余则每于入坐时，每字各念七遍，如念呵字时，确与心脏有感觉。念呼字时，确与脾胃有感觉。余字亦然。学者试行之便知。
又有于呼吸出入时，心中观想，运作十二种息以治众病者，此则纯属心理治病之法。
何谓十二息？
一上息，二下息，三满息，四焦息，五增长息，六灭坏息，七暖息，八冷息，九冲息，十持息，十一和息，十二补息。
此十二息皆从观想心生。如身体患滞重之病，则呼吸时，心想此息轻而上升，是为止息。
如身体患虚弱之病，则呼吸时，心想此息深而下降，是为下息。
如身体患枯瘠之病，则呼吸时心想此息充满全身，是为满息。
如身体患臃肿之病，则呼吸时，心想此息焦灼其体，是为焦息。
如身体患羸损者，则呼吸时，心想此息可以增长气血，是为增长息。
如身体患肥满者，则呼吸时，心想此息可以灭坏机体，是为灭坏息。
如身体患冷，则心想此息出入时身中火炽，是为暖息。
如身体患热，则心想此息出入时身中冰冷，是为冷息。
如内脏有壅塞不通时，则心想此息之力能冲过之，是为冲息。
如肢体有战栗不宁时，则心想此息之力能镇定之，是为持息。
如身心不调和时，则心想此息出入绵绵，可以调和之，是为和息。
如气血败衰时，则心想此息善于摄养，可以滋补之，是为补息。
以上十二息治病，盖利用一种假想观念，以心意之力，渐渐影响于身体，久久行之，自然有效耳。
至于最上乘用观治病法，但须返观吾身吾心，本来是虚妄不实。求身、求心，既不可得，更何有于病？故疾病为虚诳中之虚诳现象。如此观察，众病自瘳矣。
第六章 证 果
修习止观，其最大目的，既为超出生死大海。苟积修习之功，必得所证之果。种瓜得瓜，种豆得豆，理固然也。然因心量之广狭不同，其证果乃有小乘、大乘之别。
如修体真止者，了知我身及一切事物，皆虚假不实，悉归空寂，如是作观，名从假入空观。此观既成，断除烦恼，证得寂灭，超出生死，不再投生，是为声闻果。
又如修体真止者，了知我身及一切事物，皆是仗因托缘，而有虚妄生灭，实则非生、非灭，如是亦作从假入空观。此观既成，深悟世间一切无常变坏，亦皆如是，朗然觉悟，证得寂灭，超出生死，不再投生，是为缘觉果。
以上二果，皆属小乘。所以称小乘者，因其只知自度，不能度人，心量较狭也。
若夫大乘，则知吾人与众生，实为平等，应发大慈悲心，不应不度众生，而自取寂灭，于是应修从空入假观。谛观心性虽空，而善恶业报，不失不坏。众生不悟，乃种种颠倒。造作诸业，枉受无量苦恼。我应自度度人，随众生根性之不同，为之说法，是名方便随缘止。住此观中，虽终日度众生，而不见众生可度。平等平等、其心无量，是为菩萨果。
然以上所云空假二观，空是一边，假是一边，犹落于二边。菩萨再进一步功夫，则应息此二边，契乎中道。了知心性虽空而有，虽有而空。虽空而有，不是顽空。虽有而空，不是实有。非空非假，二边之见遂息，是为息二边分别止。如是观照，通达中道，名为中道正观。住此观中了见佛住，自然入一切智海，行如来行，入如来室，著如来衣，坐如来座，获得六根清净，入佛境界，是为佛果。
