5、太和静功修炼要旨及验证标准
《黄帝阴符经》云：“……是故圣人知自然之道不可违，因而制之以至静之道”。丹道以“静”入门，且丹道所有层次之修炼皆与“静”功有极大关系，由静方能反夺造化，尤其绝大多数人是动特别多静极少，因此筑基口诀在“守静”而已。太和静功之所有目的是使修炼者能做到身心的彻底的安静，大脑神经停止一切思维活动，身体不存在任何紧张，周神松和，全身纹丝不动。人之整个身心处于大休歇层次。
但是，我们的生活习惯，大脑总是在不停地运转，未曾有一刻之清静，白天神经高度紧张，各种念头，明的，暗的，不期而至，莫能定止。肉体之每一处肌肉、筋骨不是此松彼紧，就是此紧彼松，或是处于散漫的神气分离，无有一刻达至松和寂静之休息状。即使处在睡眠之中，大脑也未曾有一刻之清静，总有一处神经在运作，而产生梦境，喜怒哀乐，与醒时无异，同时肉体也在暗中劳作，因此普通人即是处于睡眠之中，仍算不得真正意义上的休息，只略比醒时清静一点而已。
太和静功就是要修炼者做到身心彻底的休息、清静，在清中培补后天亏损，使后天三宝转为先天三宝，从后天返入先天境界，其中虽略涉命功炼炁之法，也不过静以主之也，如何验证行功效验呢？因太和静功之目的是休息和清静，故最基本之效验是行太和静功一小时，相当睡足四个小时，这时行功初级阶段之效验，到高层次时，完全不需睡觉，以功代睡即可，更有一起其它奇妙反应，则需因人，因时，因地而异。
6、太和静功之层次
太和静功关键在于“和”字一诀，以“和”入静方达真静，方可产生造化和生机，非枯木顽石之无念顽空静态也，怎样把执“和”字一诀为入静之至要，“和”有三层境界：一，形和，周身舒适不丢不顶，不散不僵，头脊中正，全身做到中正舒适而能耐久为宜。二、念和，心不动而念和，念和则炁畅，随之念起念灭，我心唯如如不动，心情不起波，外不闻不视，内不执不忘，随息出入不生它念。故曰心不动而念和，念和则气畅，气畅则形体更加通畅松和。三、太和，一意不生，自然而然，自造自化，五官感觉浑同为一，七窍相通，身心不存，此谓太和，入于丹道之门矣。
静之层次：一曰形静，身体一动不动，身不动为炼精，二曰识静，粗细辨别意识基本不存，识不动为炼气。三曰念静，此时，有觉无念，但还有“我”之存在，心无任何情绪波动，心不动曰炼神。四觉静，不知有我，觉不生曰炼性，到此，无动无静，无人无我无物，全体泯通为一。此方为“真静”，才算入于虚无先天之门，以后的做功，在先天中体会即可，以上对静功四层次的分法为一般之情形，为方便说法而使修炼有所凭依，在实际修功中，不一定按此次序递进。
7、日常生活处事入静止念之法
（一）事来则应，事去则忘，静心应之，当做一事情，要全心身投入，不可三心二意，关键在于"认真专一"，不可生它念。做一件事，要尽量做到完美，以免心中有所牵挂，但又不可执求完美，认真一心而已。丹经云："守心如一曰真人"。故别小看了这认真专一，实是入静之妙方，大道之内涵也。平常中出非常矣。如何做到专一，诀云：“不思前，不忆后，执守现前一刻”，诀又云："观照现在而超越古今"。做一件事时，情绪不可起伏太大，如果杂念实在太多，则可用前四法灵活运用于中，事情过去后，能忘则忘，不可挂在心头，尤其是不好的坏事，更应忘掉。
（二）得之下喜，失之不忧。一般人的心理，得到一件东西则欢天喜地，失去一件东西则忧伤，得失之间感情随物而起伏，自心成了外界事物的奴隶而不自知，自心无主，都受上外物所支配，其实，得失是相对，祸福是互为要基的。修炼有成之人，自心的境界高尚，一尘不染，万虑皆空，不以物喜，不以己悲。所以，修行者应当跳出世欲圈子，不为外物所局限和迷惑，身在尘世忙忙碌碌，而心在虚空，清静自然。
（三）谦虚谨慎，诚信敬人，大道贵简，忌烦，谦者才能与人乐，虚者才能纳万物于胸中。谨慎则避免小人迫害，道经云："水利万物而善下"。修炼要时时保持谦下的态度，不论对任何人，都不可自高自大，这种推己及人的人生观，并不是一种软弱的表现，而是发自内心的一种旷达胸怀，日常更需诚信待人，答应别人的事，则一定要做到。否则，一定将在功修之中留下阴影和滞碍停止不前。
总之，日常生活中的修炼与专做功夫同样重要，因吾人毕竟生在现实中，定要解决衣食住行及应尽的人生责任和义务，大道为公，善与人同，道无所不在。日常心法是保持及精进功修的关键。丹经云："打坐不打坐，心静即是坐"，"应万物而其心寂然"。
五、太和玄功炼炁筑基法
此为太和玄功修持第二步，待前面三法诀基本掌握，并达一定层次后，方可行持此步之功诀，经过"损止，导忘顺"之训练，吾人之心已基本处于平和安静之态，但须知我们的心神若停止下来，由于惯性积习使然，势必又静久思功，对初修者而言，此动则为妄动而杂念横生，心随物转，清静后，在外物诱惑之下又妄动起来，如是又清静，如是又妄动，反反复复，无有了时，吾人之心神势必不能长保清静，如何使此清静长保下来并不断提高呢？这就是必须在吾人心神清静安定后，必找出一个依凭，使心依系于此，如同被锁之猿被系之马，不能反复而再加燥动不安，这样静定工夫自然能层层递进，最后连"清静之心"亦清静了。
但是最好的依凭莫过于呼吸，最好之方法莫过于心息相依，所谓心息相依法在于心随息转，呼吸代表人之命，当经过损止导忘顺诸法的修炼后，杂念全无，甚至形体也不存在，唯一感觉到的是呼吸，如婴儿刚生下时无任何意识，首先是大哭一声，而体现到呼吸的存在。实际上，自吾人生下后，无论怎样，最先体验到的最基本的自己的起初存在为身体、呼吸，过后才是其它觉受，故此心息相依法最利于入静，最利于系住心念，何况听属耳，耳属肾，呼吸属肺，肺为金，肾为水，而金能生水，水能养金，而听为内听，故肾水将不会外漏。故而心息相依之初步，乃有听息之存在，心息相依之法也甚为简单，待调身做好姿势后，用"损止，导忘顺诸诀清静以后，使吾人清静之心神与呼吸配合在一起。心随息转，顺呼吸之自然，随呼吸之一出一入而一升一降，心意只跟着呼吸走，自心绝不可作主，应以心为臣，息为主，切切不可以后天意识调节呼吸，应去尽一切后天心神之作用，完完全全使大脑神经处于休息之状态，只留下吾之呼吸原始本能，完完全全由呼吸之本能作主，使呼吸之运动控制吾之心神。所谓心息相依，在于虚心以听炁之往来，心为臣而息为主，心依息而立也。如此后天浮躁性情，各种识神之凡火自然平稳绵绵，细细深长之呼吸所冶炼，由此逐渐去掉后天一切凡火，不具一丝火性。但行心息相依法之先，宜先深呼吸，用口缓缓吐出体内浊气，再自鼻吸入清气，如此二十一度即可，切不可多吐纳，否则反而吐出身中元炁也。
