65、丹道以层次而论，可分为三：一、后天阴阳，二，先天阴阳，三，先天之先，已无阴阳运静之执着，而后天相对于先天说来，后天又为阴，自家元神于后天说来，为阳，对先天而言，即是阴。
66、何谓抽铅添汞？即是以他家之真阳归入我家之元神，炼炁归神，神炁合一，即铅已在汞中，入于虚无混沌矣。
67、何谓先天？即神是炁，炁是神，精炁神三才不可分，故称为先天。神气精有所区别，故称为后天，故达先天层次，炼神即是炼精，炼炁即是炼神矣。
68、虚无寂静之中，忽然一“觉”。随之炁生，神在炁先，此方为真正元神，真正一阳来复，吾人之完完全全的一太极本体也。所谓六阴之下一阳来复也，与五阴之下一阳来复实不同也。
69、何谓元精？①一种含义。一阳初动时，或将动未动，而其生机之用极精极微，故称为“精”，到二阳、三阳，其生机之运化增大，此时则称之为“炁”。精即炁，炁即精矣。只不过是运化的阶段不同而有精与炁之称谓不同。②二种含义，在虚极静笃的一阳初动时，现出吾人完完全全的一个太极本体，之中有一灵觉，“觉”在炁先，“觉”在炁在，此“觉”亦称之为“精”。神即炁，炁即神，“觉”在炁中，炁在“觉”内矣。故先天层次，精炁神三者实不可分矣。①而是②，②而是①也，两种含义不贯而通。
70、禅宗参话头，说穿了，只不过是道家之“守窍”法诀和原理的应用。
71、丹道修炼，贵在先天，故丹道所说“采药”实非采药，采药乃“自己”采而非你去采，如若有“你采”，则不为采药，“不采而采”是为真实，药自采自归炉也，为何如此，神即炁，炁即神，精即神，神行而非我行，神动而非我动，炁行即神行，神行即炁行。
72、炼性至诀，对境忘情，应而不迷，需应需静，不可不应，否则，或入魔道，或入散乱，或入昏沉，或为孤寡顽空。
73、丹道修炼中，“神”和“元神”是有区别的。一为妙用莫测运化之神，主于“动化”。一为不神之神，主于觉照，其实二者为一，一为“体”，一为“用”而已，不可强分也，实一“物”矣！故其静曰元神，其动为真意，非是后天识神，意识也！
74、凡人任何动机之产生，皆是触境相而生的。只要是触物，感应于物而生的各种动机都属虚妄，只有在不住相、不住于空之时，忽然自“虚无”中自然生一真觉动机，此即为真一先天炁，真一之神，此过程称作无为而为，此真阳者为自生，而非因它而生，无原因的独立自生之动机，无来无去，不生不灭也，此曰先天之先。老子曰：“迎而不见其首，退而不见其尾”此语就是对真一先天元炁的形象和本质描述。凡后天，皆是由因缘合和而生，也即触境相而生发此一“后天”。只有先天无因无果，故不生不灭，无任何凭借和依托，独立运行不息，故超越时空。庄子曰：“逍遥无何有之乡”、“入于无所待之境”，凡是有所标准，有所待，皆为“虚妄”。仙家无它，全贵在得此真一先天元炁而改变我之形神。老子云：“恍兮，冥兮，运行而不殆，独立而不改……吾不知其名，强名曰道”、“道法自然”也。如有所凭借、有所相对，有所对待，则不为“独立”不为“自然”，非先天大道矣，仙家将此真一先天元炁喻为一粒“黍米”，或灵明宝珠，此黍米为宇宙生身之处，包含一切生发之机，潜藏万有，古仙有云：“黍米一粒包天地”。推而广之，我们也可知，整体宇宙既不为一开放系统，更不为一孤立系统。如为空，空立于何时？故不能执于空，如为“有极”，极之外为何处？故不能执于“极”。如为“一”，必有一之对应“二或三”。故不可执于一，如为“中”，那“中”又立于何时，何处？故不能执于中……。无为而为，不住而住，不神之神，不炼之炼，不定而定，是为无所不为，是为真住，是为真神，是为真炼，是为真定。故曰：“自性自渡，自心自渡，他人无可渡得”。“神炁合一，无为而为”丹道核心妙诀矣，谁已透彻明白，即己已是仙，即己同佛。
75、真阳分为肾中真阳，先天真阳，先天一炁，此虽分为三，实一也，只不过是先天一炁运化于不同层次时，而在相应的某一特定之“处”或特定之时显现之妙用也，由此有所谓肾中真阳，先天真阳，先天一之炁产生，因有为和无为之深度不同，故有真阳发动之广度和深度之不同，而分为三个层次，故发动之处，之时，也不同。肾中真阳者，在内肾之处发动，此还属后天层次。可培补后天，气至而神未全也。人身皆有“窍”（此不仅仅指中医穴位）。炁生时方显其真形，炼者也好，不炼者，每天真阳之炁都是按时在“窍”中发生，由此之“发生”维护人体生命之存在，唯修行者能觉此，凡人欲念纷纷，不得清静，所以不能静以察之，三丰祖师云：“不打坐于枯木寒堂，打坐于身内‘妙窍’也，即是指出方法和此阳炁之意义，因此，说穿了，所有真阳之层次划分，只不过是‘清静’之中的不同的忽生‘觉受’而已。‘清静自然，神炁合一’的工夫越深，则对阳炁之感受越深，也由此产生了肾中真阳，先天真阳，先天一炁之说，故虽分为三，实一也，皆为‘一’之妙用也，老子云：‘我无为也，天下将自正’损之又损，以至于无为，无为而无不为矣，一损曰肾中真阳，再损再清静曰先天真阳，损之又损，放下的又放下，先天一炁产矣，无为而无不为也”。
76、真意分为三个层次：一层，形体一动不动之“静”意，不动属坤，属土，己土也，以此“不动”方可勾引后天神气和合合一。因此丹修入门，先要做到形体的一动不动，如连此一点都做不到，则无论其它。二层虚无中的自生之意，此意亦含“静”意（察静之时的意也，为己土）。亦含动意（察动之时的意也，为戊土）。此二意为一意，静能入乎动，动能归入静。有此“觉意”。故金丹才能返还成功，否则，不存在所谓和合还返之道也。三层，无为而无不为，此时意为真正之真意，即心物一元之意也，所谓想什么有什么，心想事成等皆指此真意妙用，此时，意即物，物即意，意到物随，故曰真意。
77、真正的入于先天层次，神只有一个神，乃不神之神，意只有一个意，乃真意，一为体，一为用，皆一也，故古仙云：“余二已非真”矣。
78、何谓真阳？交和之生炁曰“三”，道书云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。此“三”者即真相，阳者生机也，真者，非假，纯正不杂也。真阳者，真正之生机，由此机长养万物，丹道贵在得此生机之“三”而延我之命。
79、“真阳”必定是“不采而采”得来，无所谓漏不漏，真阳之妙用，真炁在体内运行时，必须去掉情识，了照闭锁九窍，以防漏泄。
80、丹修中，必须注意“真意”之运用，以此“真意”慧剑去除后天情识的产生，具体施行如下，功修中，真景显现，真炁大动剧烈之时，各种人欲之本能，生理之本能常常将连带显现，在各种后天情况隐若将出未出（细微之“我”的存在）之刻，立以二目神光窥在动之“处”，神清静而不丝毫外游，一意至坚凝而不散，神炁不相离，神动而非我动，炁行而非我行（“我”已不存矣），炁在神内而不知，神在气中而不识，故慧剑喻“二目之神光”。二目神光乃真意之所发，有此真意慧剑，方不被内外之魔侵扰，方能勾引阴阳二炁合一运化而产真阳。不达先天层次不能有此二目之神光真意，此真意者，元神之妙用也。总之，以上之法只是针对炼意不净，先天中杂有后天（情欲、生理本能、潜意识等）果真性功精纯，元炁充足，则自然而然，元神自生妙用，神炁“自己”相抱至合一，不劳丝毫用心矣，除非先天本就充足，而又心性本就纯朴，悟性极高之未破童身的人之外，绝大多数人是不可能的，故有所谓真意勾引为媒，慧剑斩心魔，神炁合一等之说也。
