81、凡有所相皆属虚妄，不执不失方为道之真心。
82、后天分为三个层次：①粗相之层次，显意识的各情识欲念。②再往里一层：潜意识、下意识层面的情识欲念。③各种肉体生理之原始本能。修仙的目的即是将此三层后天完全转化为先天系统和结构，此三层次一贯而通。相互依存，相互转化，你中有我，我中有你。
83、初次修行中，外阳勃举或微举属正常现象，不必多心，儿童、婴儿不知男女之事，外阳也勃举，此后天之生理本能也，任之自然，我心自寿行清静，不去管它，自然此现象消失。
84、如果行者身内不具备一定的精微的神炁之运化基础，后天没有与先天炁机接通，而强闭九窍之出入的外在后天运化，而更无适应之法度。则必得各种怪病，劳神费气，损伐性命而已。不如任之放出体外，反而易得清静。
85、“觉”论。吾人之“觉”，一曰后天，触物有感而生，由细微和复杂之原因引发。如：痛觉，五味之感觉、体感及情识和欲念所引发的万般“觉”受，虽有觉无念，但皆属后天，二曰先天之“觉”，称之为真“觉”，无所感触而生，由虚无中来，没有原因，独立运化。
86、丹道之修炼对绝大多数人而言，第一步之目的，是先炼化人之生殖系统，生殖本能，使这由外的生机转而向内。即返精补脑，修成不漏精（经）之身，如此可无道解之患。再由此基础之上，逐渐改变和转化人的其它的各种生理结构和精神形式。如，肠胃功能的完全转化（辟谷），植物神经系统之转化（不需睡觉），皮肤的功能转化（不需排汗），呼吸系统肺功能之转化（完全内呼吸）等等。形变，神也随之变化。吾人之精神也日益不同，每天皆是焕然一新。
87、“无根树”真解。根者，原因、缘故之意也。树者，生发，生机，生炁也。故无根树之意为，没有原因，没有条件，应无所住而独立的自生之炁也。丹经云：“先天一炁自虚无中来”至哉斯言矣。对于此一方面，此一层，此一角度，称为无根，而在另一更精深的，更广大的层次中，无根却又是有根，如此一直层层递进，终至超越相对，三丰真人云：“无根树，花正无，无相无形难画图，无名姓……”无可说也。故曰：“无根树”。而人之心身，感悟至彻底，终归也是无根之树也。丹经云：“父母未生之时，一片太虚”，无原因又包涵无限生发之机，此机者，即人身先天与后天之铅气也。故先天后天都自无中生有，有里还无，仙家于应无所住的虚无内养出根株。都是以有无相生，有无相成，有无相炼而成道。有者，机、炁。无者，性、神。
88、非经脉全开，骨髓俱通，不能达物我两忘之真空妙境，也不能天人合一，不能天人合一，也就不可能产黄芽，而终有道解之时，只有经脉全开，皮肤骨肉内脏，毛窍全通，方可产生“先天一炁自虚无中生”之玄妙道境。故“邪无，松静”是有诸多层次的。
89、经阴阳二炁的反复烹炼先天一意一觉（即名慧剑）。待其数足，元神老成（所谓待它真汞有半斤）。真意坚凝，才可再行还虚混元之法，采取鸿濛未判之先天一炁。否则，必有阴魔之患而不能静定一时，生身处即杀身处矣。
90、内炼之道，全在于绵绵若存，勿忘勿助，不可强自间断，须成一绝对连续的若“波”一样的整体，如果完全悟透此意，则筑基可翻掌即至。
91、初修之士，有为绝不可废弃，因此一时期，行者神气未经煅烧，身心定有滞碍，有滞碍，则神气不可能配合，如果直接行无为之法，恐有神气分离，失魂之患，有为功夫做足，内外全通，方可自然步入无为。
92、虚无之中，忽然一“觉”。随即炁生，神在炁先，此之神方曰真正元神，方曰真正炁动。
93、“水府”有两层含义，一曰，先天之水府。二曰后天之水府。先天水府为（一）自身之内呼吸；（二）天地之呼吸（三）天人合同呼吸，后天水府为空气呼吸系统和血液循环系统之统一体，先天呼吸为天人合一时的神气往来运化。
94、何谓持斋和戒行？斋有外斋和内斋之分，外斋者，所谓“不见可欲”。在于去除五贼。清眼、清耳、清鼻、清口、清身，达目无所见，耳无所听，鼻无所闻，口无所食，各种肉欲尽无而天理现矣。内斋者，意清，念清，神清，心清也，无妄念也，最后至心无所想而归虚无矣，古语言：“心斋”，即此，所谓戒者，是使持斋能达到目的之仪规和方法及手段也。
95、丹经云：“欲令情归性，须将性合情。”情归性者，炁归入不神之神，成一大圆智镜，一灵独醒，寂照万物，性地圆满矣。性合情者我心清静虚无而后定静于元炁之中，凝神入炁穴，神入炁中矣，此为顺其自然，神合炁之法。
96、丹经云：“三五一都三个字，古今明者实稀然”，“妙玄一点包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天机”。“一”者，合一之意，大道之浑元太极也，一心也，一意也，一炁，一神也，分层次不断理解即可。三者，阴阳交合之生炁曰三，称之为真阳，阳精、真铅。也有层次，身内阴阳之交合，内外阴阳之交合。“五者”五行也，五行之土也，真意也，合一才返三，神炁合一才可真阳产，又有此一炁，一神，才可产生阴阳二炁，再又才可交合而生“三”。合一与一即一矣。合一才可返于我之未生受炁初，而再显现阳精，故曰“返三”。五者，土也，五行以土为中而围绕土，籍土而生发，喻我之真意，故曰“回五”。
97、何谓返还？需明辩之，返者，返回来，回头也，佛曰“苦海无边，回头是岸”，谓“觉”之意，穷取生身受炁初也。又返者之意为：返归本我也，即性也，内地，此也，还者之意，为归还，还给“彼”也。“彼家”者，炁也，命也，属外，以合一之真意为媒，还返之道方可形成，无专一精诚之意，丹道将无所成果。
98、“觉”之一字含有极深之含义，忽然醒悟的那最初之一念的“寂照”为“觉”，修行之人不执迷于物，心不妄想，自然而然时时有“觉”。如，做梦之时，不知是梦，忽的一醒，此“醒”也即吾人之“觉”矣，这样，用此“觉”之一诀，不断寻觅一切情识欲念之源头，层层深入，最后入于虚无的无人、无物、无我之极致。
99、人之源头洁净而无妄念，自然吾人入于虚无，自然而然产生先天真觉，自然天理时时现前，自然而然无妄念。
100、用此先天空灵真觉再“返照”和观察自身之运化和天地运化。与天地真消息接通，则我之元神更加灵明矣，“常应常静，常清静”此之谓也。
