吾之机亦被丹田这股吸力，牵引而汇入丹田，口鼻呼吸渐微丹田之真息渐生，而机一上一下一呼一进入丹田者，可谓之采药也，此时肺呼吸转化为丹田呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，似有若无，谓之真息。
正因为吾神气相抱，化作一团先天，故能如磁吸铁，不劳取不须意引，自然能吸取外界清虚之阳，正因为吾神气相抱，化作一团先天，又因为下丹田，有招摄灵阳之本能，故能自然而然产生吸力，吸引此吾人身之先天渐次开通，而归于下丹田，又通过此先天，如有根之树，能不断吸收外界之清灵之，归于吾之下丹田，而补充吾历年之亏损壮益吾之身心，此即谓添油接命之上乘秘诀。
此法使吾心肾之气相连，使吾息不调而自调，心神静而自静，身内夫妇长日配合，抱作一团，如此又何来识神杂念呢，欲念自然容易降伏，这也正是以命功，促进性功之修炼，坚固性功之功修。
2、细微火候
此层次皆在于进火，采药之细微掌握，第一步在于打通橐籥，在修炼中，吾之神气合一，是渐次融合无间的，故丹田之吸力亦是由极微难察而渐次增强的。在极微弱时，修炼者不能体察知道，故有可能不只把握时机，层层递进，反而精神焕散不能凝聚而浮思乱想，停滞不前。故此在修炼时，一吸一呼皆令出入于丹田，有意无意之间，在吸气时，以气随心之清静下沉，而注于丹田，丹经称之云：以意领气。但切不可勉强行事，有人初学气功，会发生胸闷，呼吸不畅之感，就是由于行气不当，用后天意识勉强引导后天之气把橐籥管道冲坏之缘故，所以此处火候之掌握贵在有意无意之间，以心清静下沉之自然，炁机亦下沉于丹田，这样，炁机越细柔，心神越清静下沉，神气始终合一，顺水推舟，自然可以慢慢冲开此管道，这种方法需要行者具备一定悟性方能掌握好，故曰："火候细微"。此处掌握之要点在于无为但有作，无为者顺其自然，有作者推舟也。综而言之，无为有作，顺水推舟。
第二步在于打通橐籥，气息归于丹田之后进火、采药的配合与掌握。待气息归根后，元神自然安放凝于丹田，谓之进火。呼吸自然达于丹田，谓之采药。但神气始终合一无间，若徒知采药，不知进火，则吾之精神散漫于周身，而气机亦随之如此。若徒知进火，不知采药，必然下元漏失。故此，药不得火不化，火不得配则不聚，火药皆须，配合相当，火若大，则下元漏，火若小，则散漫于周身。其实火药配合也就是神气要相抱如一，三丰祖说得好："神炁如夫妇，呼吸如母子，夫妇相抱，母子相恋，庶几大丹乃成"。观今之丹功修炼者，多患下元漏失之症，究其因，皆是以后天凡火，后天意识注于此，而呼吸又何曾能到达下田，肺呼吸仍究是肺呼吸，神炁不能相抱，故下元漏失，莫若，先神依于息，自然而然，顺水推舟的打通橐籥，下通下丹田
第四篇 悟道心言
皆平日修炼之心得，心灵内忽生而出，不假逻辑推理，也非他人陈言旧语，故曰：心言。---忘忧居士，涵空子谢怀宇；啸龙先生，涵光子谢怀昭，谨记。
一部分：初次炼己
1、做学问，研究任何问题，最关键，最根本处是：研究者必须进入忘我而合一之思维状态，才有所真正之成果，才能避免过多的主观影响，研究者和观察者忘掉了自己，忘掉了世界，身心与被观察和研究的对象溶为一体，而主观性几乎完全消失。达到某种绝对之客观性。研究者"醒"来后，回到现实将"合一"状态中提取的最客观，最全面的有关"对象"之信息用正常之逻辑思维表示出来，于是就形成了"真理"。但，常态思维是一种主观唯心的，而带有片面性，不管怎样避免，对提出之信息总会有所变形和校正。故，我们显意识（理性）层次等常态思维最后得出的"真理"总是相对的，发展的，而无绝对真理，总括起来，因我们有颗区别辨识之心，故无绝对真理。
2、大道无言、无声、无形。前辈大德首重心传，身授，心心相印，此实语也，非象征比喻，人类之心灵感应现象为其低级层次而已。
3、道书云："制之一处，无事不办"，此一意不散的坚凝"真观"，实为"忘我合一"之境，乃修行必不可少之功夫，涵空子诗云："瞑耳瞑目观自在，清神清意守黄庭，心心专一至精诚，自然江边春水生。"只要心心专一，忘死忘生，自然有无限生机，无穷之圆满。
4、凝神为一曰精，不可久居于一，而有"化"，这时即体现出了“炁”之深刻内涵。"化"之不可穷尽，为"神"。
5、形者，精气神之运化处于暂时的平衡状态，可称作后天神气，非单指呼吸之气和思虑之神。
6、无中生有，不落于因果，此为先天。"先天而天弗违"也，况人乎，鬼神乎！仙家无它，唯利用此"先天一炁"改变我之形神，超越时空矣。
7、在绝对的虚无混沌中，突然发生一偶然的量子起伏，物理上称之为或然和偶然事件，物理学家认为，宇宙可能是如此产生的，仙家言曰：先天也。
8、有中生有，由初始之条件而来，有因有果，为后天层次，后天者，有命有运，故曰命运，仙家修炼无它，贵在超越后天，直入先天，过错全掌握和改变"命运"也。
9、后天者，有时间有空间，故有注定和不可改变之命运。先天者，超越时空，故"我命在我不在天"。
10、后天者，相对也，先天者，超越相对。
11、"一"者，虚无也，元神也，元炁也，元精也。何谓？合一，必无人，无我，无物，无天，无地，无时间，否则，有你我之别，天地之别，过去，现在，未来之别，怎能称作"一"。有所识、有所辩，即不为真正"合一"，有此六"无"，故"一"者，虚无也。不可久居于"一"，故有最初之"动机"，此曰先天元精，极微、极弱、无形无象、动而有变，又称为"元炁"。能察此者，曰元神。
