48、“理”之一字，颇堪研究，所有书上之理，言词口语之理，穷究到底，终不为实在之真理，因为，此所谓“理”都是从人的觉受而来。先由此觉受通过言词的折射而化为“理”，都属后天，一个人不可能直接地完全地将自己的某种觉受传给另一人，除非受到某种特别之训练。何况对大道的觉受？就若形体物质之影子，影子绝对不是实物之本身，故实在之真理者，需人自心自身实际直接去“觉受”。此直接之“觉受”得来方叫真理，方叫真悟，途中无任何间接形式，言词口语只起到对此“觉受”的翻译和近似而已。三丰真人有云：“儒书佛典仙子经，尽瘤，皆附瘿，都是各道其道人……，不执迹，不泥文，即是神而明之人”。故修道之要，需自心，自身去直接体证而得那无形无相之“觉受”，才叫真悟，古德云：“书上得来终觉浅。”否则，明即非明，即使心上认为全明了，如不去真修实验，最终还是转入迷茫，永远不可能明白实在之真理。
49、所为炼精化炁，即是以炁来化精，使精来化为炁，炁者，内外呼吸之运化也。精者，先天之真觉真意也。以此意觉合于呼吸运化而不作一丝一毫它想，所谓使神合炁为炼，以炁归神为温养于黄庭，神炁完全合一曰止火，曰得药，如此神炁不断地反复配合，而运炼温养此先天一觉，真至矿尽金纯而终成旷劫不坏的大觉元神，禅宗所谓见性见彻也。
50、炼炁即是炼神，因神在其中矣，炼神即是炼炁，因炁在神内矣，神生炁，炁生神，此之谓也。
51、何谓中？无太过之病，无不及之患，太过则为妄想，不及则执守旧境。故恰好如此，恰好如是叫“中”。丹道之“中”意，是神炁和合之义，八两真铅配半斤真汞也，否则不得中道，有所偏颇，阴阳不能配合相当，而神气不可能交合，故中之更深之涵义为乾坤交合之处曰中，神炁合一之时曰中。所以，守中为得一，得一为虚无，虚无为寂静，守中又叫自然，又叫无为矣，又曰玄关一窍，等皆涵于“中”字之内矣。而“中”更有层次可分，大道以中字入门，先寻身中之中，再以此为基，求得身外之中也。
52、何为我？本是无我，何来为我！为我，故称我，执物为我，执念为我，执识为我，故本是无我，无我即我，故我本无矣，二者皆一，一而为二。
53、炼精化炁，为炁化精，此时以炁为主，以炁运神而成丹，炼炁化神，为神化炁，以神为主，所谓沐浴和封固也。所谓炼神返虚，为虚去化神，无主无宾矣！真达先天混沌层次，炼神即是炼精，炼精即是炼炁，炼炁即是炼神，“精、炁、神”三者实不可分，精即是炁，炁即是神。
54、无心无念有二，初入无念，必是一清明寂照之元神，如不顺其自然使元神更清明无念，则可入于昏沉，此时也可称之为无念，但神已散而未凝矣。前为凝神之无念，后为散神之无念，二者有天壤之别。
55、火候不在老与嫩，得其中和方为宜，关键在于功无间断，一丝到底。
56、不调之调是为真调，不炼之炼是为真炼，故无意之意是为真意，不息之息是为真息，不神之神是为真神。
57、丹道阴阳分为，后天阴阳，先天阴阳，由此两层次才可达到先天之先，无所谓阴阳动静之执着矣。
58、丹道全在凝神，分层次不间断即可，凝我清静之神，使神炁反复配合而至合一，凝我清静之神为一，使之更加清静，神即精，精即神矣，此精称之为内药，内药是性，在此精生，方得炁生，炁是命，是外药，又凝神自然炁聚，炁聚自然精生，精即炁，炁即精矣。
59、禅定与丹道静定之区别，禅定境界中，依禅宗之理，认为境中所起诸相皆为幻觉、魔境，故行者任其内景流失消亡，入宝山空手而归，而我丹道静定则不同，当景观前，我唯顺其自然（非任其自然），顺随境相流转，于境相流转中循入本源，得其中和，最终于境相中超脱而出。所谓进得去，出得来，故丹道与禅宗是不同的，禅宗在于解脱而偏于心性，丹道在于超脱而性命双修，禅宗从一步步起，乃至最后证得究竟的阶梯修行次序内，皆是行的空掉一切的解脱之法，故有肉身是臭皮囊之说，偏于心性而对肉体终无办法，如非上上根器者，不能证得究竟，达性即命、命即性的心物一元之无上境地，因此，总的说来，对绝大多数修行人来说，禅宗专是走偏狭之途，仙家丹道则不同，行一步，踏实一步，再超脱一步，肉体和精神相互配合适应，逐步超升而达究竟。对绝大多数修行人，都可适应，皆有所成，丹道更有顿超直入法，对不同根器有不同之法。
60、只灭识心，不灭照心，若千百万亿之灯同照一室，无影无形，是谓清静，是谓无相之相，是谓先天真觉，否则，或为昏沉，或为散乱，或为顽空，不得神炁合一。“千江有水，千江月，万里无云，万里天”。
61、青壮年人气纯而神浮杂，适于从炼炁化神开始，即心息相依，神气合一也。中老年人神定而气少气杂，适于从“意守”开始，但不可死守，制心一处而凝之澄之之法。也不可一概而论，需因人、因时、因地而异，儿童少年之人，神气精纯，可直接从守中至虚，清静神意的无为法开始，不需做返还之道而直超先天，与虚空阴阳接通而达天人合一，直接做炼神还虚一著即可矣，三丰真人云：“静里一炁自升天”也。
62、采药之法分为后天之法和先天之法。后天采药为极有为之法，所采者为后天交感之精，不能作为丹质，只能培补后天形身，说穿了，只不过为一种化欲的方法而已。更有所谓待外阳勃举或微举后，再用吸提撮闭等调整后天呼吸之法而采药，如此的劳神损气，怎可还丹，即使采回，也不过是一团阴气而已，必将漏失，此种方法行之太过比遗精其害更大。产生屡补屡泄之毛病在很大程度上也是因执着此法不放的原故。先天采药为“不采而采”，此方是丹道之采药，达先天境界而虚无炁生之时，不劳费心，只要身心如如不动，药自采，自然归炉。先天所采者元精。元精者，即炁也，可作为还丹之本，丹道采药求不炼精而自化炁也，故丹道以无为作丹基。如果在虚无炁生之时，身一动作或心一动念，则所生之炁迅速由清转浊，生中有杀，不可得矣。
63、丹道以“虚无”为体，以“戒行”为本，以“定静”为基，以“无念”为功夫，以“知而不守”为法则，以“慧觉”为火候。
64、丹道所谓炼炁归神，炼炁化神，是指阴阳莫测之神炁精微运化归入不神之神，此时，动静阴阳俱无，一切返入虚无寂照的先天真觉之一体混融同观中此不神之神即元神，即仙胎，即金丹，一切精气神的精微运化都是此元神之妙用，此时，元神即元炁即元精，包涵无限生发之机而又虚无寂照，神精一体也。但此元神也有不同之层次。
