性命与观化
性者，吾人灵觉之观也；命者，吾人生机之气化。本门以观化立门，对观、化二字有特别之解，何谓观？一为有识之观，为识神用事；二为真观，仿佛千百万亿之灯同照一室，无影无形乃至无相，一体同照，不分彼此，此观乃鸿濛中初现，故称之为先天真觉、元神，其体寂然不动，其用则感而邃通，又称无中妙有，吾人之真性，不神之神。此元神虽说有层次之分，但也只不过是“用”与“通”之不同而已，其体则一也，丹道修炼之最终目的，只是将此“灵觉元神”放入阴阳造化炉中，造化烹炼至极精纯之地步，最后合于天地宇宙本体之“元神”，而修成永劫不死之元神，所谓“天地坏时，这个不坏也”。何谓“化”，有两层含义，一为气也、意也，一为虚无、无形，所谓“一”也。丹经有云：“存神达化”之化即为虚无无我之意。观者，我之神，为观察者，化者，彼之神，为被察者，人类之所有文化科技思想......之发展和创生，皆来源于一觉一观。有化，定具相应之观，有观定具相应之化，二者不可割裂，易曰“遂感而通”，于是“化”乃出也，化即观，观即化，观化合一，始入鸿濛，能无观，即无我，能无化，即忘气。忘我以养虚，忘气以养神。鸿濛内丹总诀云“观化一体，因果互变，生生不已，绵绵矣，细细矣，泛泛矣，观化无穷，用之不尽，观化合一，无观无化，无物无我。合归虚无，归于先天至道--鸿濛一炁，其道乃成”。
鸿濛一炁浅释
鸿濛一炁者，非物质，非能量，非有，非无，非心，不可以以精粗论，亦不可以以大小论，不但凡眼不能见之，即道眼亦不可见之，行者需于天人合一，物我两忘之中“求”之。《悟真篇》云：“见之不可用，用之不可见”。用现代语言勉强描述为，产生宇宙万物，并维持之的一种无形“能力”。但鸿濛一炁，虽说不可见，并不是说不可知。鸿濛一炁虽说无可捉摸，但其用至大无刚，至微至柔，其“真用”一出，则露出“真象”，我们据此真象，自然知之，而产生所谓鸿濛一炁之说，故道经有云：“恍恍惚惚，其中有象，其中有情，其情甚真。”丹经有云：“玄关火发”。此即对鸿濛一炁之“真用‘的勉强语言描述，而实不可完全说明之。故本门有云：“鸿濛一气自虚无生”此虚无者，天人合一，物我两忘，神气完全合一之时，非死寂顽空、枯木顽石之“静态”也。鸿濛一气故又称之先天一气。
先天与后天
何谓先天，此有三层含义：一是指宇宙万物产生之前为“何”？二是指父母未生我之前，其中又有层次可分，（一）为胎儿在母腹之时期，（二）指父母交合之初始，（三）指阴与阳转变与过渡之中和点，如白天与黑夜之交界处，极动与静之交界过渡点，生与死之中和点。故丹经云：“物物各具一太极”，“太极有时候，有真种”，时候之意即是“真种”，有此太极之中和，万物才能生发，中和之中更有“真种”，否则，万物何以创生？故本门有云：“事事有虚无一刻，时时有先天一点”，有中含有真无，无中自生妙有，道无所不在，三层之含义，实一以贯之，中和之态，即先天，人之先天更应于天地之先天，人身乃一小宇宙也。
所谓后天，指一切有形有象，有质之事物和东西以及层次境界，于丹道说来，最初后天指外呼吸，思虑之神、交感之精。到高层，人身一切内外形相之运化皆为后天，其实，修至一定层次，行者定能明白，所谓先天与后天之说法皆为相对之言，唯是有为无为之区别而已，无为者先天，有为者后天。丹经又云：“先天不得后天，无以招摄；后天不得先天，无以变化”。无后天阴阳之交和则无法“采取”先天一气，在父精与母血交合之时刻，必入虚无，则先天一气自归其中，如后天父母壮者而交合又得其时，则子女亦先天充足，打个比方，婴儿虽先天充足，但后天没成人强大，所以抵抗力弱，力气小，故必须补充后天营养和后天教养，而渐使其先天之能力全部显象，如力气增长，身高增长，智慧增加，否则，不补充营养，不吃不喝，则先天无以显其变化待死而已，反过来，如无婴儿之先天遗传和先天无形生炁，则后天无所依托，故常有婴儿早死，儿童夭折，未老先衰之事发生，此先天不足，无论如何补充后天，皆毫无用处，反促其速死。丹经有云：“若将有形成变化，细酒羔羊亦上升”。只有补充先天无形之生气，才是根本。我中华丹道，最伟大之处就在于补充先天。
于层次来说，无缘因，无条件的自虚无中而生，曰先天，故不落因果，先天而天不敢违也。丹经云：“不忆过去，不思未来，不拟现在，三心皆无”，无为而为，佛经有云：“应无所住而生其心”。此皆对先天及如何进入先天而说之。有中生有，思忆存想而得，有为而为，落于因果，称之为后天，故为天命所制，天生之必天杀之，有生有死，有命有运，是宿命的。
果真穷究至无上之根源，先天即后天，后天即无天。先天后天，言语道断，心行灭处（另，先天后天于丹道另有特别意义）。
第二节 动静之说
动分阳动与阴动，由中和趋于生长的运化称之为阳动，有放射发散之意。由中和向衰败及死亡，归入于寂静的动，称之为阴动，有收缩之意。静也分阳静与阴静，一为觉照合一之静，一为顽空，死寂之静。动若无静主入其中而制之，则其动变大，成为亢阳，不可收拾，最终走向死亡。而静若无动包之，则无以畅通和顺，而其神不清明，必入昏沉，成为浊阴，大事坏矣。故丹经有云：“以铅制汞，以息运神”。丹道修炼必须动静相得、相宜。况绝大多数人，皆是动特多，而静少之又少，其神纷芸变动，未能定止，日夜操劳，无而了时，一时之内，念起念灭，心随物转，本我已迷。故吾人之神，日为外物所夺，神去，气亦随处，神气日耗，趋于死亡。而吾人身体也日日奔波，被物所使，神气更失，必以静来制之，故丹道入门之始，必以静主之，明白静之含义，静者在于“安”，在于“无念”，在于“休息”，静功之道，即是告诉人们最佳休息方法而掌握之，“动”用于炼气，动者在于“和顺”，在于“连续而不滞碍”，无一丝间断，庄子云：“神无隙，乃成纯气之守”，放入火不焚，入水不溺，刀兵不能害。此为气长生。又“安”之意在于自然，安于连续之动而无念，所谓一灵独存是为真神，丹经而云：“内炼之道，全在于绵绵若存，勿忘勿助”。
