24、神者，运化而没有穷尽之时。鬼者，化而有尽，最后归入顽空，鬼超越了物质空间之障碍，而有时间之规则，神超越了时间和空间，故生机不可穷尽。
25、何谓法身？一也！
26、释氏外其身者，一体同观浑融之法，玄门内其身者，神炁和合“钻”定一诀。
27、“忘我”于相续为波而无间断，真空炼形也。“忘我”于分离为点而有间断，物质炼形也。
28、不观察生与死，不关心存与亡，不分析形与象。唯只观其所然而合于生死、存亡、有无之所由来之根蒂。
29、顺物情之自然而使其自适其意，至谓此德之修矣，故我心身虚静而无为自然，不修德而德自修也。
30、先有善，方可忍；否则，恐有入于无情义的魔道和偏执之流。“静坐孤修气转枯”此一弊病皆乃“无善”之原因也。
31、无形与有形，实相与虚相，本体与末用都自道来而无贵贱，它们二者不能相离，离则非道，关尹子真人去：“一灼之火，能烧万物，物亡而火何存？一息之道，能冥万物，物亡而道何在？”至哉，斯言矣！火者，神也，息者，气也！道依物存，物因道生。
32、真意者，元神之妙用也，以眼为枢机，显元神之妙用。元神为本，真意为用，真正达至先天层次，自然而然，后天意识皆化为真意。
33、真意者，一念一觉也。此一觉自虚无中生，前念已断，后念未生，忽的打住，所谓正念，所谓无妄念也。非窥至先天层次，不能有真意；不见性，则无真意，心不全虚，无有真意。
34、身心真静曰元神，身心真动曰真意。
35、而显真意之妙用者，为目，目之神光所注即为真意之所发，又有心之心光所注为真意。三曰心神合一之寂照真意。此三诀皆是先天不神之神的自然妙用，非意识，虽有觉但无念也！
36、忘其粗“相”，合理细“相”，忘其细“相”，合其微相，忘其微相合其无相……，直“钻”至虚无之谷地，忘无所忘，寂无所寂，而湛然常寂！不知天地人我！同归一炁一神矣！此“相”者，形也，象也，声也，色也，时间也空间也，动也，化也，静也，境也，炁也，神也，念也，觉也！
37、金丹大道，实为忘我合一之绝学，实为天人合一之绝学！
38、从运化的形式说来，称之为真息、内呼吸；从妙用之角度说来,叫元炁真命，皆自先天一炁而来。
39、真空炼形为玄关一窍之极高层次的境界。
40、何谓性，情，意，识？答曰：性动为情，情者，无形之觉爱受也，情动化而为意。三者之区别，称之为识，丹道初修无它，唯使识归入“一意”，使意合于情，再使情归于性。所谓“情来归性初，金木并也”。故行者最初必须做到完全的“无念”，方可入于先天，情来而归性。性者，我之元神也，情者，我之元炁也。情为万物生发之机、之源。所谓“两情相悦”、“有情众生”。因为情生，故有阴阳交合，故有万物化淳。情又有先天与后天之分总之性即理，命即情矣！
41、何谓水府求玄？水府者，内外呼吸之运化所成之妙窍也。求者，真意灵觉也。玄者，真铅，真阳也。水府求玄有着不同之层次和境界。
42、“存无守有”此四字口诀为丹道至深之法和理，有极深之奥义。存无者，贮入虚无之谷仓而无尽藏也，既曰“无”。故永远不能盛满，且不会留失，一得永得矣！故此虚无之仓谷含有无限之生发种子也，因此，将又有妙“有”之产生，于是有“守有”之诀。守者，合也，和也，存无守有，又存无守有……层层递进，心之所得，所受，所觉为有，使此“有”化归于“无”，再又有自然而生之“有”。又使之化于“无”。丹道之修炼从低到高无不以此包括之，又，无者，性也，内也，我之虚无元神也，神也。存无者，以炁归神也，以虚合于太虚也，有者，命也，元炁也。凝神于虚谓之“存无”。神凝，自然守有，守有而渐入存无，二者为一，一而为二，不可拘泥。
43、结丹之所在下丹田，为炼精化炁之功，结丹之目的是，延我之命，固我之形，此丹之意义非是金丹大道之金丹也。可称之为己土内丹，真胎息，有或称之为人元金丹者。此时，离道尚远，与道成所结之天元大丹不可同日而语。何况还有地元神丹（所谓阴阳二品丹）之一中乘阶段。
44、火候之说，有文火与武火。所谓文火者，即绵绵若存之胎息，为天然真火，完全不假人为后天意识，此为养丹之火，非到胎息层次，不能行此火候之法，因为此皆自然而然也。武火者，分有为之武火，自然之武火，武火炼丹之火，战退阴魔之火，武者，刚烈至大之阳炁，进阳火也可称之为武火，此一阶段为自然无为武火。在此自然之基础上，顺其自然之势，而以我神助长其势，以此来驱炼三关九窍武火。诀云：“趁此火发，着意加强”，此称之为有为武火。唯此武火不可多行，准则为神炁配合相当即可。
45、结丹功成之后，养“丹”之所在丹田。即心肾之间，心肺两肾之间有一“虚管”相通。道门称之为“橐籥”。玄门称之为“洞房”。为神炁和合运化之乡。养“丹”之所即在此“虚管”之中，行者修行至此，已为炼炁化神之层次。
46、丹道中之结丹之“结”，凝炁凝神之“凝”，“聚”炁之聚等皆为和合，合一之真义，“结”者，神炁完全合一归于虚无矣。凝神者，以神合虚也。所谓“凝，聚，结”，即实质是和合，合一也，只不过是神炁和合，合一之深度和层次不同而已。
47、“闹处炼神，静处炼炁”。丹书此语对初修者确是至言。在闹处，耐住性子坚持我身体一动不动，将心放下，外界之声音，任之去来，我心不可强加入主观意识，若一纯粹之旁观者，心之杂念任之生灭，不可强止，不可意守某处。唯留一点“照心”，可矣。如若杂念太多，嘈杂太甚，不可或止，可立用双目收心一处，观物如似看非看，身体凝聚，也即把整个世界用眼光不分层次，不分区别地融为一体，再进一步，我之心神也融于其中。所谓“静处炼炁”，在无干扰安静处心息相依，忽忘忽助，无事之中寻有事矣。总之，“闹处炼神”，在于动中求静，动中悟到静机，不可拘于一法。“静处炼炁”。在于静中察动，无味之中寻有味，而静已察之矣，无静心，不可能察动机也。此二步工夫，于初修者而言，不能颠倒用之，否则，恐有损神气和性命，未见其利，先见其害矣。
