此时全身通泰，疑难疾病可不药而愈，心怀极乐，人格大变，仁慈和善。这是生理促进心理的结果，不同于一般意义上的教化。如此神奇功境，不过凝神气穴而已。
内丹是我们人身内神气团结而成。丹成后自可孕育出圣婴(舍利子)，且形同本人。胎成时，光亮洞明，自目至脐一路光明，五脏六腑都能看见，这就进入到胎息还丹阶段了。此时周身温热，内气不出，外气不入。呼吸俱无，八脉俱停。身心两寂，物我两忘。唯一正觉，心息相依，神气相抱。修持者经过初禅念住，二禅息住，三禅脉住，胎已得养，直至四禅灭尽定时可以胎圆，这才是真胎息、真定、大定。《伍柳仙宗》说，灭尽定时，“方为纯阳果满之胎神，而已人于神仙之域矣”。胎圆后，体成纯阳，一天二十四小时，全身都在温温之热中。
胎圆以后，就可以脱胎了，也就是将光态婴脱离肉体，可分为自然脱体和自由脱体。光态婴发展到一定程度，比肉体还大，化净肉身中的阴浊之气，体成纯阳。出胎时的境相、条件、方法在后面叙述，非到胎圆，不能出胎，否则会致提前死亡的危险。这些例子佛道中常见，就是现在，也时有发生，所以请学者要多阅读本乘，吃透精神，掌握要领，时机成熟才可出胎。白玉蟾真人说：“性之根，命之蒂，同出异名分二类，合归一处结金丹，还为元始先天气”。
胎圆时，常常一定几天、几十天，甚至几个月，不吃、不喝、不睡，而且喜乐舒畅。大定时间长短依功夫深浅而异，到时会自然出定。此时神通俱足，智慧广开，应慧而不用，大智若愚，大巧若拙。胎圆已得真身，永恒不灭。仙佛中的千经万典，亦无非如此说教。这是至难而至易，至易而至难的大学问呀，不是有慧心、有恒心、有道心的人，是不会成就至道的，这也正是凡圣的差别之处。
六、先天后天无为有为
认清先天与后天、无为与有为，是修真养生的首要。因为这直接关系到修行的导向，是落于小术还是迈向大道；是沉迷于小乘，还是升华到大乘。如果一个修行的人连这个基本的问题都搞不明白，那就象盲人骑瞎马一样的危险。
先天是指元精、元气、元神；后天是精---!!##!!---液、呼吸气、识神。在《身心乘》的下部三条：精气神和五条：上药三品，已将精气神的概念作了详细的说明。并且在《生命乘》的中部，第一章第三节：三迁与中脉直透中，又将先天和后天之精的关系及其应用作了阐述，所以不再赘述。下面仅就神气的先天和后天的关系及其运用作一讲解。
先天之气是先天地、先父母而生的一种特殊存在，是万物之母，又叫道气。有为法是无'决采到先天气的，人只有在虚极静笃的时候，才能与先天一气产生共振，从而将其招摄于身中，并与身中的药物(真阳精气)进行烹炼而结丹育胎。后天气是后天地生的物质，如风类，以及人身形成后的呼吸之类。先天气是永恒不灭的，而后天气终究是要消亡的。人身中的元气虽来自先天，但如果得不到后天呼吸之气的连续，生命就会停止，这叫后天养先天。如果后天呼吸之气得不到先天元气的接应，则人体就不能生长发育。所以人身必兼二气，才能生存。
先天之神，道家叫元神，佛家叫阿赖耶识，它具有全息的特点，携带着人的全部遗传信息，甚至影响一个人命运的穷达祸福，过去、现在、未来都记录在元神里。但由于元神潜藏在人的深层意识中，所以常人不能得见，只有少数修行的人能窥其面目，如果用“醉生梦死”来描述人的全过程，也是有其道理的一方面。在《生命乘》上部第二章：神秘现象探微的第四节，已对元神进行了剖析。后天之神，又叫识神，有支配视、听、言、动、思的特殊功能，但它不是人的生命本体。它随着肉体的消亡而消亡，所以佛家把表象的生命形态称为假我。人的物欲追求，都是来自识神，它使人迷失了真我。如眼睛喜看美艳的景象；耳朵要听美妙的声音和华美的言语；鼻子喜欢闻五味；舌头喜欢尝美食；身体要穿华丽的服装，贪图安乐的享受；意识杂乱纷呈，一刻也不停止，饱受七情奴役。我们修行就是修这颗妄心，改正不卫生的行为，减损物欲的追逐，抑制意识的膨涨，使元神主事，恢复真我。
修真养生的第一步是炼精化气，又叫以精补精。真阳精气虽藏于丹田，却有向外发生之时，如活子时的阳举，正是精气附于外形所致。这时通过后天呼吸和真意的支配，将附于外形的真阳精气，又收回于丹田，叫着采“外药”。因其气量小，所以又称“小药”。如果不会炼精化气功夫，任你千道万法，阅经万卷，也难保长生因为戒色欲者则精不生，不能长生；不戒色者欲者，精不化气，旋有旋耗亦不能长生。
在采外药的基础上，再通过心肾交泰，使心中的真阴之气和肾中的真阳之气合一，而得大药(内药)，进入到第二步炼气化神阶段。所不同者外药是生而后采，内药是采而后生，以肾之真阳，点化元神，而成纯阳之神。自纯阳气的无漏，以成纯阳神的无漏。采是后天，生是先天。十月胎满，洗心涤虑，遣尽后天的识神，圆明先天的元神，这就是炼神还虚。到此阶段炼是先天，还也是先天。
有为是手段，无为是目的。有为是后天，无为是先天。有为是此岸，无为是彼岸。有为是小乘，无为是大乘。有为是有限，无为无不为。有为是色界，无为是空界。不用有为，易人空亡；不进无为，又是着相。有为至无为，必赖真意媒。真意和元神，本来是一身；不动则为体，感通而为用。妄念作狂，真意作圣。顽空是空空，不见性光昏沉冷；真空是实有，光明无碍慧公恒。执有着意求神异，南辕北辙不如意。虚极静笃见本源，不死真身六通全。打砧欲坐与枯坐，放下名利贪嗔痴。涤除玄览觉心照，神息风火阴阳交。剥尽群阴结圣胎，太虚遨游驾祥光。以后天呼吸，化入先天胎息；以后天意识，冥合先天元神；以有碍色身，修养无碍真我。
