⑧精气转化的方法是：当固精后，宜闭目端坐，手结定印，观想小腹中有一个蛋黄大小的火球，呼气时，火球扩散至整个小腹部，吸气时又凝聚成蛋黄大小，如此吸小呼大九遍--三十六遍。然后把意识放在全身或全身的毛孔上，做自然静息法门或自然寂照法门十五分钟以上。精气转化的原理，如同水加温后变成蒸气一样。先在小腹部用武火烹炼，使精化气，再通过静息或寂照将气能蒸发至全身，起到滋养的作用。需要指_出的是，虽然房中养生，确实使人精力旺盛，但修持者最好要节制。尤其是体弱有病的人，更应自我约束。在三个月内，是筑基阶段，常人可安排每月2-3次房中术。待到点滴不漏，才算丹基成。又叫握固，一方面精门关闭。另一方面会阴温度高，精一到此就化为气。
(二)、清修派
清修派主张节欲，甚至用绝欲来保护元精。其原理是什么呢？首先我们来了解一下元精和精液之间的区别和联系。元精又称为先天之精，此精禀受于父母，与生俱来。具有决定人体生长发育及生命活动盛衰的作用。先天之精无形无象，而后天之精是有形有质的液态物体，这是第一区别。先天之精藏于肾，后天之精藏于肾囊，这是第二区别。先天之精与生俱来，《内经》云：“人始生，先成精，精成而脑髓生”。后天之精在丹腹中时本无，在婴儿时也没有，及二八天癸至才有，是后天生成之物，这是第三区别。元精与精液的关系是元精化生精液，而后天之精的消耗，又必然影响元精，先天之精可化生后天之精，而后天之精不能生先天、只能养先天。这就是“不补之补’’、 “不养之养"的原理。
修养最贵先天，而先天之精又无形质可寻，我们修养又从何处入手呢?先天之精既无形质，又是如何显发的呢?概童子之无欲而阳举，静修活子时至而兴阳，可谓元精之显发，且是水源之至清。这就为我们修养提供了一个重要线索，即是只有处于恍惚杳冥的状态，才能取得先天之精。我们知道元精和元气的关系是一而二、二而一。元精动而为元气，元气静而为元精。就其本质而言，乃是同一事物。曰元精，是言其体，言其静，静而为阴主内；曰元气，是言其用，言其动，动而为阳主外。阳举即是元精化为元气发生于外所致。故许多丹经只言神、气而不言精，其意即在此。
五、三迁与中脉直透
传统内丹术把炼精化气阶段放在下丹田，待到活子时阳生，调药而采药归炉，文火温养，炉中火发(已兼炼到中丹田)，运行周天。再进一步修炼，实现心肾相交而采大药结金丹，进人到中丹田炼气化神阶段，相当于二禅息住的境界。神人气中气包神，浑浑沌沌，如母胎一般而生发道胎，这便是形与形交而生人；神与气交而结道胎，是为一迁。再修到祖窍内白月光中有金光，速当移念，将二光合一，阴阳神寂照于上丹田，相互混融，化成一虚空大境，这便星二迁。相当于三禅脉住的境界。上丹田是炼神飞升之所，待到雪花纷飞，天花乱坠是出神(胎)之景到，而为三迁。相当于四禅灭尽定的境界。那么根本修持法又是如何实现这一“逆则仙”的过程的呢?
丹经云：精关一闭，个个长生；留得阳精，决定长生。佛家云：戒淫修梵行，以出欲界者也；老僧会接无根树，能续无油海底灯。说明保精还精在修养实践中的重要地位。我们知道性欲是人身体发育成熟时期的生理上的要求，是一种本能，而修养又以保精为首要任务，如何来解决这一矛盾呢?有人提倡节欲、禁欲来对治泄精，但实际上做到很困难，即使保住精，也不能发挥精气产生后所应有的作用。所以，积极的方法是炼精。精有先、后天之分，先天之精(元精)无形无象，后天之精有形有质。而元精和元气本是同一物质的两个方面。元精动时为元气，元气静时为元精，阳举即是元精化为元气发生于外所致。故许多丹经只言神气，而不言精，其意就在于此。大家都知道元精顺出阳关为后天精液，逆回化为元气。但不能忽视精还有清浊之分，无欲而兴阳，是谓先天之精，可调药而采；有欲而兴阳或兴阳而有欲，是谓后天之精不可采。那么炼精化气又从什么地方人手呢?当活子时至(可在平时日常生活出现，更多的是在修法时出现)，丹田气动，逐渐感传至生殖器，使阴茎勃起。这时要进行调药，既不生丝毫邪淫之念，又要意守会阴体会快意(感)，当快意发展到一定程度，用意就要减轻，甚至完全放掉，这就是知止、知足、防险(泄精)。当体会快意至精欲射未射之际(即将药调至不老不嫩，但初学者宁愿嫩些不要老，以防掌握不好泄精)，就可以采药归炉。也就是将附于外形的气，摄回至丹田之中(命宫)。其方法是吸气时微微耸肩缩颈，收提会阴，以神引气由龟头沿阴茎从会阴往上直至命宫，呼气听其自然(其实住于命宫即是呼气。办可意念命宫中金光球转动)，这叫武火采取，一般吸采十次左右阳物即倒，而心中会有一种高度舒适感，这是得药的象征。接下来就要用文火温养，将神息止于命宫与中丹田之间，任其往来，使温温之热，绵绵隽久。
另外，还有一种“不采之采”之法，也能结丹，不过时间要长些，此法不会丢精，即是当活子时至，用自然寂照或静息法门，任其元气薰蒸全身，宏观照顾，微观参与。可参阅《身心乘》下部，十八项固漏和《通讯》第47问。快者二个月，慢者百日，可以将精化完，做到点滴不漏，而成丹基。在此基础上，不断深化功境，心肾自然在中脉相交，神气和融，快意酥绵，这便是“身内夫妻是妙哉”。心肾交泰有上交和下交之分。古人将心气喻为龙，将肾气喻虎，上交降龙得真汞，下交伏虎得真铅。真汞就是心气中的真阴，又叫离中虚或离女；真铅就是肾气中的真阳，又叫坎中满或坎男。心阴肾阳相交合一，即是大药(内药)，可结金丹。降龙不困，伏虎不漏，自然握固，并没有其它旁门邪法。《身心乘》中所说固漏，只能作为人门阶段的辅助，而不能靠它握固。我已阐述明白，习者自当领悟。如果尚未结婚，或尚没有子嗣，不可握固，而可用固漏法。炉中有药方可采，积精不化亦无益。我们主张夫妻共同修炼(并不是男女双修)，所以在《生命乘》中我们推出了女丹法，目的是把夫妻交合之乐，引到清修的大乐中来，如果站在门外，你会说我糊涂，如果进入门里，始知妙趣本有，不假外求，而理解我传道的苦心。
神气合一到一定程度，中脉通道会逐渐扩大到整个内腔，自头至足，自内至表，热气像在热水桶中那样整体浸润鼓荡，哪里分什么小周天、大周天。这叫“无孔笛，两头吹”。此时已进人到炼气化神阶段，是结胎的关键时刻。凝神气穴，神伏气中，胎息养真。正如张紫阳所云：“即驱二物归黄道，争得金丹不解生”。从炼气化神以后，一定要遵循“未得法时需学法，既得真法须忘法”的原则，也就是由有为人无为，由后天人先天。当真阳来时，浑身上下，酥软麻欣，进而钻进窈冥，混混沌沌，不知不识，如活死人一般，斯时我身与虚等，心与空等，天地虚空入我之虚空，我之小天地融化进大宇宙，以尽虚空法界之真气，养我一身。不仅如此，而且自然地给人进行一天四次沐浴，即每天子、午、卯、酉四正时，周身好似浸泡在气的海洋里，温、酥、麻、乐、热扩散全身，如醉香醇。沐浴时，不能用意，只能宏观地用自然静息或自然寂照法门照顾整体，体验美妙。心息相依，浑然而定，寂然而照。正如三丰真人《道情歌》所曰：
待他一点自归伏，身中化作四时春。
一片白云香一阵，一番雨过一番新。
终日绵绵如醉汉，悠悠只守羽中春。
遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。
此时一片如小死，打成一片是全真。
