（4）老子的《道德经》说“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，意思是说练功要经过兴奋与纷乱阶段。这时要多静少动，不受外界影响，否则喜怒哀乐的感情会引起烦恼，头绪纷乱，甚至对风寒暑湿也会出现异样反映，尤其是要少去阴暗潮湿的地方，不见重病者与死亡者。
（5）这时胃口特佳，不必少食，蛋则“胃中火烧”，胃口受阻，使胃壁受损。
（6）吕纯阳说；“得必有失，得而复失，失而复得，有得有失，一得水得”。这说明练功中多反复，因此要有恒心。只要遵照功法练习，不三心二意，不道听途说，不轻率妄动,就会有益。
（7）练此功法，更要端正自己的思想，注意练已养已。
（四）、入中功
入中功是人元阶段的第四步功法，又称特级功。入中功就是凝神入气穴，为精气神三者之间的关系进一步统一奠定基础，起巩固作用。
一般练功者在掌握了前三步功法后，功夫已有相当基础，这时就要转入练入中功。
1．入中功练法
从总的程序来说，不练好合一功，未达到神气合一，就不能练桃康功；不练好桃康功，未能得“药”，就不能练入中功。从局部步骤来说，入中功与桃康功又有相同之处，就是在练此功之前都先要重复练一段合一功，作为筑基。
入中功练法如下。
（1）凝神入气穴
每次练功都是先在心息相依的基础上，练到恍惚杳冥时就能找到气的核心（气穴）。从这一核心开始，就要凝神调息，凝神入气穴。
所谓“凝”，就展不暖之凝、所谓“神”，就是不用神之神。所谓“调”，就是不调之调。所谓“息”，就是气息合一之息。所谓“入气穴”，就是略微将注意力集中到核心的中央。这“穴”，就是由气产生的窍的中心，就是在丹田周围一寸二三分的范围之内的中心一点。
从这一中心点开始，再将气向四周如电波一样地稀释开去。这个稀释是缓慢的（一天、两天、三天，视人而异）；是以意为之，不着力的，直至虚到了全身。这稀释的过程便叫做”意虚”。
虚到了全身，似乎全身都包在一个气圈之内，全身都渐渐空了，空到最后就只剩下核心的一个小点。这个小点就是凝神入于气穴的最深点。这才进入了神被包于气、神入于中的境界。
（2）虚极境忘
凝神入气穴之后，继而使觉人我全空，只觉一小黑点似在身前，似在身内，也似乎在身之外，气在是，息在是，而神也在其中。这时恍恍惚惚，唯觉视线所及之处有一小星点，仿佛浮动，有如远帆归舟，万籁俱寂；我与它似一似二，似二似一，一觉而已。这时感到非常舒适。这就是观窍观妙的开始。
（3）结合前三步功法一齐练
入中功功法熟练后，即可将人元阶段的四步功法合起来一齐练。可能一下子无法掌握，可以逐步会合。待到四步功法完全掌握，可以一齐练时，功夫也就渐深渐细渐广博了。
（4）收功
入中功的收功法与合一功同。
（5）练入中功的程序
两眼轻闭，略带微笑，先守虚（就是什么地方都不守），或失吐三口浊气，先从丹田不出声地轻轻地吐，后目改从脚底涌泉吐出全身的浊气。
意守的部位可因病而异，如前七后三、前三后七等。
为使人元功法的四步功有练整体的一致性，此时要练收心功，默念一、二、三、四。这样听三通，再按合一功心息相依的功治练听息法，在中丹口里听鼻息的出入（不是听鼻底的声音）。到气息合一了，从丹田里感到有核心气时，就因势利导阿接入中功功法练。练的过程中如果发现有了意念，再拉回来重练，如此练下去直到收功，着并不感到有核心气，而遇有药时，便再因势利导按桃康功法练，最后结合入中功再用合一功收功法收功。所以，练到入中功时间得在一小时以上，但自己还只觉得是一刹那。
2．入中功理论
（1）“中”的作用
所谓中，就是核心，就是中心。当气功练到神气合一后，人体场就会出现了、这个场就是老子所说的“玄牝之门”，就是窍。而窍的中心，简称为“中”。因此，知中必知窍，窍内藏中，中源于窍。张紫阳说。“玄牝一窍，采取在此，烹练在此，温养在此，结丹在此，……。一切无不在此”。而掌握这一切，全在乎中，无中就不能入窍。老子说：“玄牝之门，是调天地根。这生天生地的根本，就是“中”。因此，这功法名为“入中功。
