古人说：心是人之一身的中心，“中”是练气功的中心。是坚固的堡垒是防线的中心，堡垒的内部被攻破，即能使全线崩溃。入中是气功攻堡垒的方法，也是建设的必要手段，是必然的过程。通过入中，才能深，才能广。气功中的宏观与微观。就是从入中开始的。所谓窍中窍，妙中妙，深不可测，广不可及，高不可攀．这里面有个非常广宽的天地。入中功只是把“神与气”转向“中”的开始。欲到达真正进入中心之间，尚有一段很长的距离。
（2）“中”与各方面的关系
①“中”与虚
虚实静功是以虚实来体现动静关系的。入中功法是需要自发动的。自发动首先要诱动。“意守丹田”就是着实，就是建立一个新的条件反射，也就是诱发动。到了自发动，它才能层层深入逐步返还，直返到源（即一阴一阳的起点）。但自发动又易造成盲动，盲动就要出偏差，甚至不可收拾。要防止偏，就要有度。这个度就是要虚与中相结合。由中里虚，虚而有中，中就是虚假后留有的余地。因此，要虚而不虚，虚中有点，以虚包实。要从中开始向外虚，虚了“中”之后才能入“中”。所以炼精化气，就必须要练神还虚，而入中就是为练神还虚刨造了条件。
②“中”与丹田
丹田，即种丹之田。此田是由一横（命门与神阙之间的线）与一直（冲脉的线）相交为“十”字加“口”而成的。十字交叉之间的一点，就是中。中丹田与上丹田的两个点，就是祖窍。第一次的内气，就是从意守丹田发生的。所以古人把丹田比做炉鼎，炉火从此升起。人体生物电也从这里发生，于是就产生了人体场（窍）。
③“中”与窍
窍分死宫与活窍。
死窍，就是祖窍。祖窍有二：一在中丹田（脐中人一在上丹田（眉心）。这两点古人认为是人生命开始时第一个细胞所分裂而成的两个点，故叫祖窍。
活窍，就是由大周天光环缩小而成的圆心，就是轴心。由这个圆心而产生的圆体，就是活窍。这个窍是结气而成的。它周流不息，叫“fa lun常转”。从此，人体气机就自动化地转动了。一切自发动功都是从这里产生的。这个窍才是真窍，才是一切古人所讲的窍。由这个窍的中心产生的气才是真“中”，一切生化都在这里发生、发展。
④“中”与“一”
这里的一，不是指神气合一的一，而是指一阴一阳连起来的一。取一之半径以一端点为圆心，如圆规一样旋转一周，一周之间的圆心就是中心。因此，知一必知中，中出乎一，一能生中。这个圆就是一切物质运动的轨道。所以阴阳合一是合在中心的，中就是一阴一阳的分界线，合则为一，分则为二。
3、入中功内在的复杂过程
这部功法是凝神入于气穴，是人元功法的潜藏功，因为它潜藏药物。这些药物是今后练功的基础，须收之入库。入中功便是入药于“中”。“中”即仓库。库分地上、地下，先入“地上库”，再入“地下库，即所谓“潜藏”。潜藏的目的是为了养精蓄锐，练气化神。入中功是为炼气化神到“真中”扫平道路的，以备建立一个牢固的根据地（丹田）。这部功的时间是较长的，整个人元阶段需花一二十年甚至是终生才能得到，短期之内是难下结论的。
（1）线上的功夫
①引气入虚
虚到一定程度，只剩下一点点小黑点，使气、息和神都在其中。这个小黑点使精气神进一步统一，为结丹创造条件。
②虚与实的关系
虚与实有一个明显的对照：气，明虚，神，暗实（就是觉照）。没有气的虚极，就没有神的静笃。只有虚极静笃，才能从无中生有。这个有，就是气的变化，从线上功夫逐渐过渡到面上功夫。这个变化有一个较长的时间，从量变到质变，以后还有导致形变，不是一蹴即得的。气从表到里，由此及彼，一个人由衰返盛，由弱还强，要经过无数循环反复，才得实现。
③尾开“九窍”
气田丹田之气转为阴跷之气，由阴跷之气（药）而通于九窍。所谓九窍，即七窍（眼、耳、口、鼻）、顶窍（在前顶，是泥丸宫的外围）与毛窍（毛孔）。这是一路。
另外，在尾椎上还有一个穴位，名“九窍”。进阳火时，从会阴穴（不经尾椎）转向督脉就经过此九窍，叫“尾开九窍”。此窍通，即入尻脉。尻脉是自阴跷穴开始的，尻脉是周流的，气由尻脉周流全身，螺旋形上升。
