（三）虚实静功中的“性命双修”
性，在这里是指人的精神、性格而言的。例如人的气质的性分急躁、温和、开朗、忧郁、内向、外向等，体质的性分寒性、热性、阴平、阳旺等。但总的说来，人类特有的性就是指能思维，有思想，能改造自然，有主观能动性。
命，是指人的身体而言的。所谓身，是指五脏六腑、四肢百骸。所谓体，是指皮毛发、筋骨血等。
性命虽各有体系，但两者又是有分有合的。性要以命为物质基础，命要以性为行动的指南。性是灵魂，是统帅，因此性占主导地位，是人身的主人。
道家传授性命双修是“明传命，默言性”的。因此，有“单修命来不修性，此是修行一大病”的说法。一般是命功由师传，性功由臼悟，即所谓的“神而明之，存乎其人”。
道家的动静两功，有一系列完整的多种形式的功法，都是从命功着手的。这是道家功法的特点。这些功法也是我国医学文化的宝贵遗产。
性与命是人生理上两个不可分割的体系，它是人的生命的根本，一身的纲维。单有命功，就好比是没有生命的躯壳，好比是行尸走向。单有性功，就好比是无实体的幻影，无从固着。性命就是一阴一阳的扩大。一阴一阳谓之道。古人说“孤阴不生，独阳不长”，所以性不能离命，命也不能离性，二者是统一的整体，互为表里，缺一不可。
（四）虚实静功中的虚实动静
虚实静功是从守实（即意守）入手的，是用“有为’来引出“无为”和从“无为”生“有为”的，亦即古人所说的“自有入无，从无生有，有无相间，无无亦无”，是由浅入深，循序前进的。单有实，就会执着，导致臃肿失灵，停滞不前，就是偏。单有虚，功夫做不进去，就会落空，就是顽空，这也是偏。所以，必须有实有虚，一切功夫都在虚实相应中体现，发展，前进。
“气功的气是客观存在的，是活泼善动有变化的。这变化不管它是先天的或后天的，总是有规律的。虚实的变化就意味着阴阳，意味着动静，是符合自然的、生理的客观现实的。因此，既要务实，又要务虚。务实，就已开辟一个基地（即意守丹田），以产生内气。务虚就是要使气活活泼泼地循人体经络依次前进，分布于全身。气，不能用神来限制它，管死它，否则必定会导致两败俱伤而出偏差。
所谓虚实，实就是动，虚就是静。所谓动中静，就是气动意静，知而不守。所谓静中动，就是“虚无生妙有’，就是“意气俱静，无无亦无，一灵独觉”的境界。因此，虚实静功是无止境的，它可以步步深入。
虚实静功无论在静功或动功方面都有其特点。例如，其静功总的理论根据是老子的“清静、无为、自然”，认为要清才能静，静才能更清，并认为要做到意无为而气有为，才能“无为无不为，有为无所为”，亦即意守丹田时似守非守，若即若离才能收到好效果。
又如，其动功系来源于自发动功。这种自发的动作多类似各种动物的形态，又能使人的内脏、经络、营卫气血得到调整，从而起到却病延年的作用。
二、虚实静功的练法
虚实静功根据自己的理论，目的是要把体弱多病、年迈衰老的人从气血上、阴阳上回复到男16、女14岁前的人生阶段，在练功方法上则分为人元阶段与地元阶段。一般人只练人元阶段的功法，即人元功法，就足以保健养生了。
人元功法分收心功、合一功、桃康功、入中功等四套功法。
收心功——顾名思义仅是收心，是预备阶段，尚未正式入门，其目的是通过“三关分渡”稳步前进，打稳基础。这时还不会出偏差。
合一功——要练到神气合一，也分三个步骤：心息相依，意气相随，神气合一。这是逐步入门，防止出偏差的功法。
桃康功、入中功难度较大，也不宜一般人练。一般人练好收心功、合一功就可以做到却病延年了。
（一）收心功
练功前，静思片刻，回忆一下自己在社会道德、个人道德方面有何不足之处，不符合道德的言语与行为必须改正；其次回想是否做到清心寡欲，素餐淡食，戒绝烟酒。之后，开始练功。
收心功是人元阶段的下手功夫，以清静为主。正如古人所说“能遗其欲，则心自静，能澄其心，则神自清”。南派气功是从下元着手的。老子说：“虚其心，实其腹”。心不尽虚，真气就没有统帅，要想练功，便无补益。腹不实，则先天真一之气无处收贮。
初学与功的人，对干练气功的初步原则，不可能一下子领会，因而对调身、调心、调息要分阶段练。调身是容易的，只要把身体的姿势摆好，按坐、卧、躺等要求练功就可以了。调心（就是放下一切念头）。就比调身难了。若说调息，就更难了。因为初练功的人，什么是“心”，什么是“息”，都还不懂，要调是无从调起的。加之，一切偏差往往都是由于弄不清心与息的意义关系及其分寸等才产生的，所以心、息不能掌握，要想调动内气，就更难捉摸了。这是出偏的主要原因。所以出偏大多数是在初练功的阶段。
