2．合一功理论
（1）息与气
一呼一吸谓之一息，不呼不吸也谓之一息（这时呼吸有转化）。不知有呼吸的出入，就是得息。所谓“息”，就是风，风一鼓动，就是气。因此，气包涵于风，此气叫口鼻之气，也叫外气。外气可以调动内气。
一般所说的气，就是呼吸之气与丹田之气相结合而产生的气。呼吸之气叫外气，丹田之气叫内气。此两气相合，就是气息合一。一般，练静功所称的气，就是指气与息合一的气。
气还有先天气、后天气之别：以意行气的气就是后天气，以气使意的气就是先天气，也就是气息合一的气。
不知“息之所从起，遂昧于息之所从归”。倘若不将息与气合，就在精、气、神上分而练之，则非但不能相资相养，而且正要互相为盗，就会变生为克，反益为损。
古人对人的生死自然之道研究得很精辟，认为人要却病延年，健康长寿，必须先把意、气、息三者统一起来。而统一的办法就是先从收心着手，再练心息相依，从而再使气息合一，意气合一，最后达到神气合一。这样，精、气、神在意、气、息三者统一之后就可得来。这也就是人的性与命、身与心的物质的重要基础。所以，合一功是静动中的基本功，而心息相依又是合一功的基本功。
关于听息法——息的起灭，既是人的生死关头，所以人要入静首先应使念头从息上起灭。若上不能止念，下不能留精，总属徒然。止念，先从听默念起，继而听息，垂帘塞兑（两眼轻闻或垂睑），耳听呼吸。这种听是不听之听，可使喘息渐微，气归元海。如念复起，再照再凝，这就是听息法。
人身都有二鹊桥，一在上，一在下。但此二桥在人生下后就都已断没，故人都有闭而不开的八脉。练功人欲将阳气冲开，必须先搭此二桥。上鹊桥，在人中与龈交的交接处。在鼻端听呼吸的出入，就是搭上鹊桥。下鹊桥在意守中丹田后是不搭而自搭的。因此，综心息相依，大多数练功者都能水到渠成，不通自通，不过自过，顺利地通小周天。
关于调息法——凡息有四：一曰风、二曰喘、三曰气、四曰息。坐时鼻中有声为风；往来频促为喘；出入不细为气；绵绵密密为息。风则散，喘则促，气则劳，息则定。所调者，就是不要散，不要促，不要劳，而只要定。调为不调之调，绵绵密密，或忘或存，而神自归根。这时会觉着息在丹田之中，往来微达于鼻息，渐至息住，气住，乘虚直达清微境界。
（2）心、意、神三者的区别
心——心指人的意念，古人将此心比做“心猿”，意即心是好动的，一念复一念，念念不已。心劳而神疲，神疲则气败，因此练功必须收心。心息相依，就是以息来锁“心猿”。心息相依后，则心就可以不动了。
意——意就是认识，就是逻辑思维，是包含在心之内的，也可以说是收心以后的功能。意不象心的欲念那样好动，但却是行而不止的，亦即其认识是发展不止的，所以古人把它比做“意马”。练到意气相随，便是用气来拴“意马”，使气与意合，意与气随，从而使认识走向发展，神亦随意而行。
神——古人认为神是心之灵明，只有在心歇妄念时才能活跃，所以神之用，在于不用之用（如水清澈平静，方能照物）。由于心是神、意的总代表，所以心不动，意不行，神才能发挥作用。
综上所述，古人认为心是动，意是识，神是觉，三者有区别但有联系。因为它们都是意识领域里的思维活动，属于性功范畴。总的说来，意与神还是统属于心的。初学者不易理解，待到有一定功底时自然便能区别。因此不要追求，只略加注意即可。
（3）关于“得一”
什么叫得一？“得一”就是得到阴阳合一，得到“神气合一”。
古人认为神为阴，气为阳，阴阳合一即为生，阴阳分离即为克。练到神气合一，只是“得一”的开始，随着练功的深入，“一”有多种，在不同的情况下，有不同的“一”：如有气息合一的一、神气合一的一等。神气合一，又有元神与真神的区别，因此“一”的性质也就不同了。合一功，只是开始第一次把神气练到合一，但从此却能入静了。
古人说；“神得气有养，气得神有归”。伍止渊大师也认为必须“以神驭气，以气养神”。古人把神与气比做母与子。“母子眷恋”，意为神与气是息息相关的。倘神一用，就耗气，神与气便分家，各自为政。所以人到了老病，神就不能管气，终自两败俱伤而导致死亡。
古代练功家在与自然做斗争，与疾病与死亡做斗争中找到了人体的关键，这就是性、命、神、气。抓住这个关键，即可达到性不离命，命不离性，神与气合，从而能延缓老、病、死的发展，减轻老、病、死的痛苦。所以道家把练内功叫“返还”，叫“逆取”。合一功就是为了返还，为了逆取而创造了条件的。因此，它是继下手功后的入门功，也是练静功的初步基本功。练功者只要掌握了合一功，即使没有老师指导，也能自力更生，稳步前进，却病延年，健康长寿。所以练好合一功，是非常重要的一环。
